ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
путь к земному успеху, к высочайшим ценностям месопотамской
жизни: к здоровью и долголетию, к почетному положению в общине, к
богатству и обилию сыновей.
Хорошо известно, что по мере старения культуры ее основные цен-
ности рискуют потерять свое значение для ее носителей. Скептицизм,
сомнение и безразличие начинают подтачивать основные структуры
культуры. Такой скептицизм по отношению ко всем ценностям, край-
нее отрицание возможностей добронравной жизни начинают появ-
ляться в месопотамской культуре в I тысячелетии до н.э. Этот скепти-
цизм нашел выражение в длинном диалоге между хозяином и его
рабом; он известен как «Пессимистический диалог», появившийся в
Вавилоне. В нем взвешиваются все типичные занятия месопотамского
вельможи, все они оказываются ущербными. Ничто, в сущности, не
хорошо, ничто не стоит стараний, будь то искание милостей при дворе,
радости стола, набеги на кочевников в пустыню, увлекательность
жизни мятежника, начало судебного процесса, любовные приключения
или что бы там ни было. Достаточно процитировать несколько строф о
любви:
— Раб, соглашайся со мною! — Да, господин мой, да!
— Женщину я полюблю! — Полюби, господин, полюби! Любящий женщину по
забудет печаль и невзгоды.
— Нет, раб, о нет, я женщину не полюблю! — Не полюби, господин, не полю
би! Женщина — яма, западня и ловушка, Женщина — острый кинжал, что
горло мужчины пронзает.
В итоге делается вывод о том, что все в мире — суета, в жизни нет
толку, т.е. отрицаются все ценности, отрицается существование «добро-
нравной жизни».
Другой фундаментальной проблемой месопотамской культуры яв-
ляется правомерность смерти, которая представляет собой зло и есть,
по существу, высшее наказание. Почему человек должен быть наказан
смертью, если он не совершил ничего дурного? Тем более что в услови-
ях культуры Двуречья реалистический подход к природе человека ис-
ключал какую-либо надежду на счастливую загробную жизнь. В знаме-
нитом эпосе о Гильгамеше (начало II тысячелетия до н.э.) его герой
говорит:
Кто, мой друг, вознесся на небо?
Только боги с Солнцем пребудут вечно,
А человек — сочтены его годы, Что б он
ни делал, — все ветер!
Основная идея эпоса — мечта о вечной славе, заменившая мечту о
бессмертии, во имя чего совершались великие подвиги. Эпос представ-
ляет собой гимн славным деяниям человека. В нем проводится мысль о
том, что смерть — это зло, но она не может перечеркнуть ценность
жизни. Человеческая жизнь по сути своей прекрасна, и это проявляется
70
во всех сторонах обыденной жизни, в радости победы, в любви к жен-
щине, в дружбе:
Боги, когда создавали человека, —
Смерть они определили человеку,
Жизнь в своих руках удержали.
Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок,
Днем и ночью да будешь ты весел,
Праздник отправляй ежедневно,
Днем и ночью играй и пляши ты!
Светлы да будут твои одежды,
Волосы чисты, водой омывайся,
Гляди, как дитя твою руку держит,
Своими объятиями радуй подругу —
Только в этом дело человека!
Смерть же знаменует конец жизненного пути индивида. Более того,
она как бы стимулирует человека жить мудро и осмысленно, чтобы
оставить о себе память в сердцах людей. Следует умирать в борьбе со
злом, даже в борьбе со смертью. Не нужно отступать ни перед чем, даже
перед богами. В награду за это — «имя» и благодарная память потом-
ков. В этом и состоит бессмертие человека, смысл его жизни.
Герой эпоса — это типичный человек, трагедия которого состоит в
невозможности избежать смерти. Однако здесь мы не встречаем и
нотки пессимистического отношения к жизни. Человек во всех ситуа-
циях остается человеком, он гордится своими героическими деяниями
и независимостью перед лицом богов. Вся его жизнь насыщена борьбой
за установление справедливости на земле, смерть же выступает куль-
минацией жизни, завершением выпавших на его долю успехов и побед.
Вся жизнь человека предначертана от рождения, в ней нет места для
таких понятий, как «каприз судьбы» или «неумолимый рок», заранее
исключена возможность как-либо повлиять на ход событий, скажем, с
помощью магических средств. Именно на Древнем Ближнем Востоке
была выработана мифологическая концепция жесткого детерминизма
человеческой жизни. Вместе с тем, в отличие от древнеегипетской ми-
фологии, не знающей ни Эдема, ни прошедшего Золотого века, ни Арма-
геддона, в мифологии культур Двуречья известны мифы о Золотом веке
человечества и райской жизни, вошедшие затем в состав религиозных
представлений народов Передней Азии и библейской мифологической
литературы. Мы видим, что в рамках культуры Двуречья человек делает
попытку нравственно преодолеть смерть, осуществляет бунт против
смерти.
Шумерские жрецы систематически проводили наблюдения на про-
тяжении весьма длительного времени. Например, в Уре обнаружен
реестр астрономических наблюдений, проведенных халдейскими жре-
цами на протяжении 360 лет. На основании этих наблюдений они уста-
новили, что год равен 365 дней, 6 часов, 15 минут, 41 секунда. Однако
71
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- …
- следующая ›
- последняя »
