ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
нию над всей страной. Этот миф, посвященный далекому прошлому,
выражает четкую политическую тенденцию. Поведение богов и кон-
фликт между ними отражают поступки людей и принимавшую самые
различные формы борьбу за гегемонию, за первое место в стране.
И за все, что происходило на земле, надо было благодарить богов.
Над каждым городом храмы «воздевали руки» к небесам, откуда боги
следили за своими слугами. Смотреть за тем, чтобы в служении богам
не было никаких упущений, было поручено жрецам. Слой жрецов по
мере развития шумерского общества превратился в главенствующую,
правящую силу общества. Сотворив богов, человек попал в полную
зависимость от них. Этот неизбежный, неотвратимый парадокс явился
результатом духовных исканий людей; в жизненной практике, выделив
из своей среды «посредников», жрецы превратились в управляющих
«имуществом богов», центром которого был храм — «дом бога». Здесь,
в этом «доме» хранились плоды совместного труда, все запасы и излиш-
ки продовольствия, изделия ремесленников и пр. Здесь производилась
и выдача пайков: каждый член общества получал то, что «заслужил».
Храмовый персонал состоял из жрецов-администраторов и жрецов,
занимающихся исключительно вопросами культа.
Наравне со жрецами почитались и жрицы, которые отнюдь не всег-
да давали обет непорочности. Напротив, в число их обязанностей вхо-
дило «служение богине телом». Храмовая проституция, которой глав-
ным образом занимались жрицы низших рангов, была окружена орео-
лом святости, и доходы от нее увеличивали богатства «дома бога». Этих
жриц посылали и на постоялые дворы, где останавливались путешест-
венники и где они занимались своим ремеслом во славу урукской
Инанны, лагашской Бабы, урской Нингаль или ниппурской Нинлиль.
В древнейшие времена жрецы, судя по рельефам и печатям, отправ-
ляли службу богам нагими. Позднее они стали облачаться в свободные
льняные одеяния. Главной обязанностью по отношению к богам было
принесение жертв. Ритуал жертвоприношений был сложным: там было
и воскурение благовоний, и возлияния жертвенной воды, масла, пива,
вина, на жертвенных столах резали овец и других животных. Ведавшие
этими обрядами жрецы знали, какие блюда и напитки приятны богам,
что можно считать «чистым» и что «нечистым». Жрецы гадали по внут-
ренностям жертвенных животных — печени, легким и пр. Во время
жертвоприношений возносились молитвы о благополучии жертвовате-
ля. Чем щедрее были дары, тем торжественнее церемониал. Специаль-
но обученные жрецы аккомпанировали молящимся игрой на лирах,
арфах, цимбалах, флейтах и других инструментах.
ГЗаслуживает внимания и то, что достигнутый шумерами высокий
уровень культуры, созданная ими на протяжении веков общественно-
политическая организация привели к выработке тщательно разрабо-
74
тайных норм для всех сфер жизни. Шумерские законы, четко сформу-
лированные и опирающиеся на традицию, легли в основу законода-
тельства цивилизаций, которые на протяжении последующих тысяче-
летий возникали в Месопотамии. Существенно то, что эти законы
должны были соблюдать все граждане.
Первым в истории Шумера законодателем и поборником справед-
ливости был правитель Лагаша Уруинимгина
1
(последняя треть IV ты-
сячелетия до н.э.). Первый царь-реформатор в истории человечества,
Уруинимгина, «восстановил свободу» и силой установленных им зако-
нов сделал так, что ни один жрец «в сад матери бедняка не вхаживал»,
сделал так, что, если «сын бедняка закинет сеть, никто не заберет его
рыбу». Через 300 лет сын основателя третьей династии Ура — царь
Шульга составил и ввел в действие свод законов. Этими законами он
установил в стране справедливость, искоренил беспорядок и беззако-
ние, он заботился о том, чтобы «сирота не становился жертвой богача,
вдова -- жертвой сильного». По мнению исследователей, свод законов
Шульги, форма, в которой он был составлен, послужили образцом для
позднейших законодателей.
Интересно отметить, что законы Шульги отличаются от законов
старовавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.). Шумеры не
знали и не применяли принципа талиона — «око за око, зуб за зуб», он
был им чужд. В ту отдаленную эпоху существовало более гуманное и
справедливое право, требование не телесного наказания, а денежного
штрафа, возмещения за причиненный кому-либо ущерб.
Кодекс Хаммурапи является прекрасным примером дальнейшего
развития права, показателем высокого уровня культуры Месопотамии.
Кодекс Хаммурапи представляет собой плод огромной работы по
сбору, обобщению и систематизации правовых норм, в нем, как и в
любом древнем своде законов, не проводилось деление на уголовное,
гражданское, процессуальное, государственное и пр. право. Цель этого
правового кодекса состоит в том, «дабы сильный не притеснял слабого,
дабы сироте и вдове оказана была справедливость...» Текст законов
Хаммурапи носит «синтетический» характер, устанавливая одновре-
менно и правила, и ответственность за их нарушение. Кодекс Хаммура-
пи уделяет много внимания наказаниям за различные проступки и
преступления — от нарушения обязанностей, связанных со службой, до
посягательства на имущество и преступлений против личности. Для
Прежде существовала транскрипция Урукагина. Был ли тот или другой исто-
рический деятель поборником справедливости, судить трудно. Особенно по их соб-
ственным текстам. Согласно одной из версий, он был вождем восстания «детей
Лагаша» — членов сельских общин, воинов, ремесленников — против легитимного
правителя (лугаля) Ллгаша Анды, согласно другой — возглавил жреческую аристо-
кратию в ее борьбе с превращающимся в деспота лугалем.
75
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- …
- следующая ›
- последняя »
