ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
менует рождение нового социопсихического космоса — нравственно-
этического, предтечу христианского — вокруг нового солнца, стражду-
щего человека.
Многие достижения культуры Месопотамии были ассимилированы
и творчески переработаны соседними народами, в том числе греками и
древними евреями. Покажем это на примере библейских сказаний, от-
правной точкой которых служат шумерские мифы о деяниях бога Энки
на острове Дильмун. У современного человека сложилось, например,
весьма определенное представление о рае. Библия, живопись, литерату-
ра рисуют перед нами прекрасный сад, где прогуливается первый чело-
век, Адам в сопровождении Евы, созданной богом из его ребра
1
, есть
здесь и змей-искуситель, уговоривший Еву вкусить запретного плода.
Оказывается, что шумерское представление о «райском саде», где нет
смерти, соответствует библейскому. О заимствовании у шумеров биб-
лейской идеи божественного рая говорит и местоположение рая; в Биб-
лии прямо указывается, что реки, текущие в библейском раю, находятся
в районе Евфрата, т.е. в Месопотамии.
Следует обратить внимание на еще один момент, который особо
подчеркивается в шумерском мифе; это безболезненные роды. Ведь в
Библии только из-за непослушания Адама и Евы на них было послано
проклятие: «со скорбию рожать будешь детей» (Книга Бытия 3:16).
Интересно также сопоставить «преступления» Энки и «грех» первых
людей. Желая познать «сердце» растений, Энки съедает их. Адам и Ева
вкушают запретный плод, хотя бог сказал: «От дерева познания добра
и зла, не ешь от него» (Книга Бытия 2:17). Итак, стремление к познанию
явилось причиной того, что у шумеров по воле богини Нинхурсаг
(Мать-Земля) заболел Энки, а в Библии по приказанию бога из рая
были изгнаны Адам и Ева.
Сопоставление библейского описания сотворения мира в «Книге
Бытия» с вавилонской поэмой «Энума элиш» («Когда вверху») позво-
ляет увидеть множество аналогий между ними. Космогония, сотворе-
ние человека из глины и отдых творца и там, и здесь почти совпадают
по очередности, однако мы встречаемся с иудейской интерпретацией.
Бог Яхве говорит: «Создадим человека по образу и подобию нашему и
пусть господствует над рыбами... и над пернатыми... и над скотом и над
всей землей». (Книга Бытия 1, 26). Этот человек, сотворенный в самом
конце по-вавилонски и сделанный из глины тоже по-вавилонски, полу-
чает иудейскую интерпретацию. Она заключается в реплике Создателя,
в корне отличной от шумерского «раба божьего», а именно — человек
должен господствовать над землей со всем, что на ней есть. Это уже не
по-шумерски, а по-иудейски и по-европейски. И это колонизаторское
господство «над всей землей», завещанное Торой, уже на протяжении
нескольких десятилетий угрожает человечеству глобальной экологи-
ческой катастрофой. Вот к чему может привести богоподобие человека,
его право распоряжаться землей, растениями, животными, воздухом и
водой. В целом же следует отметить, что не только в негативных, но и в
позитивных интерпретациях культурный опыт Месопотамии исполь-
зуется в современной мировой культуре.
ЛИТЕРАТУРА
Белицкий М. Забытый мир шумеров. М., 1980. Заблоцка 10.
История ближнего Востока в древности. М, 1989. Замаровський
В. Спочатку був Шумер. Киш, 1983. История Древнего мира.
Ранняя древность. М., 1989. История эстетической мысли. М,
1985. Т. 1. Оппенхвйм А.Л. Древняя Месопотамия. М., 1990.
Франкфорт Г., Франкфорт ГЛ., Уилсоп Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М.,
1984.
Это пресловутое и логически необъяснимое ребро имеет ясное объяснение, и
оно состоит именно в некорректном заимствовании древними евреями шумерского
текста! «На шумерском языке ребро обозначается словом «ти». Богиня, созданная
для того, чтобы исцелить боль в ребре Энки, носила имя Нин-ти, то есть
«Госпожа ребра». Но шумерское слово «ти» означало также «давать жизнь». <...>
Это была одна из первых литературных ошибок, которая укоренилась на века бла-
годаря библейской легенде о рае, хотя здесь уже никакой игры слов не осталось,
потому что на древнееврейском языке «ребро» и «дающая жизнь» звучат по разно-
му» (Кремер С. История начинается в Шумере. М., 1965. С. 171).
80
6-1038
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- …
- следующая ›
- последняя »
