Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 4 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ
света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения
протянется до самых краев земли». Идеи, исторически сформулиро-
ванные в период от Цицерона до Гердера, образовали теоретическое
ядро того гуманистического понимания культуры, которое послужило
предпосылкой и исходным пунктом для формирования современного
понимания культуры.
Культуру можно исследовать, основываясь на динамике обществен-
но-исторического развития, когда происходит смена поколений. Каж-
дое поколение осваивает доставшееся ему и продолжает унаследован-
ную деятельность; вместе с тем оно изменяет эту деятельность в силу
новых условий. В этом плане понятие «культуры» фиксирует челове-
чески содержательный аспект общественных отношений, его можно
определить через вовлекаемые в процесс общественного производства
объекты (предметы, знания, символические системы и т.п.), способы
деятельности и взаимодействия людей, механизмы организации и регу-
ляции их связей с окружением, критерии оценок окружения и связей с
ним. Здесь культура понимается как процесс, результат и поле осу-
ществления потенций человека в данное время. /^Понятие «культура»
необходимо раскрывать в его дифференциально-динамических
аспектах, что требует использования категорий «общественная
практика» и «деятельность», связывающих между собой категории
«общественное бытие» и «общественное сознание», «объективное» и
«субъективное» в историческом процесса В современной
отечественной философской литературе понятие «деятельность» пред-
стает как одна из наиболее фундаментальных характеристик челове-
ческого бытия. В самом деле, общеизвестна характеристика человечес-
кой истории, а именно: «история — не что иное, как деятельность пре-
следующего свои цели человека». Вместе с тем также общепринятым
является положение о том, что человек представляет собой «деятельное
природное существо», которое само себя утверждает в мире, в своем
бытии. Таким образом, можно сказать, что через понятие «деятельнос-
ти» выражается специфика социальной формы движения материи.
Предметная деятельность человека является основой, подлинной
субстанцией реальной истории человеческого рода: вся совокупность
предметной деятельности выступает движущей предпосылкой челове-
ческой истории, всей истории культуры. И если деятельность представ-
ляет собой способ бытия общественного человека, то культура — спо-
соб деятельности человека, технология этой деятельности. Можно ска-
зать, что культура является исторически и социально обусловленной
формой человеческой деятельности, что она представляет собой исто-
рически изменяющуюся и исторически конкретную совокупность тех
приемов, процедур и норм, которые характеризуют уровень и направ-
8
ленность человеческой деятельности, всей деятельности, взятой во всех
ее измерениях и отношениях. Иными словами, культура — способ регу-
ляции, сохранения, воспроизведения и развития всей общественной
жизни.
Именно в этом ключе в научной философии при рассмотрении про-
изводства обществом человека «как возможно более целостного и уни-
версального продукта общества» используется термин «культивирова-
ние всех свойств общественного человека». Это значит, что человек
должен уметь пользоваться множеством «вещей», т.е. предметами
внешнего мира, своими чувствами, мыслями.
Иными словами, каждый отдельный индивид лишь тогда может
считаться «культурным человеком», когда он владеет способами поль-
зования достижениями общества, в котором живет. Ведь общественное
производство выступает и как условие, и как предпосылка деятельнос-
ти человека, культура же является своего рода принципом связи обще-
ства с индивидом, способом его вхождения в социальную жизнь. Разви-
тие способности пользоваться тем, что создало и накопило общество,
овладение способами этого пользования — вот что характеризует про-
цесс культивирования человека.
В таком видении культуры на первый план выходит такая ее черта,
как воспроизведение деятельности по исторически заданным основа-
ниям — схеме, алгоритму, коду, матрице, канону, парадигме, эталону,
стереотипу, норме, традиции и пр. Именно наличие некоторых опреде-
ленных схем, идущих от поколения к поколению и предопределяющих
содержание и характер деятельности и сознания, позволяет ухватить
суть культуры как транслятора деятельности, аккумулятора истори-
ческого опыта. Следует иметь в виду, что культура — это система пос-
ледовательных правил деятельности, передающихся от прошлого к бу-
дущему, от содеянного — к будущим деяниям. Она представляет собой
открытую систему, а ее алгоритмы — это открытые алгоритмы, позво-
ляющие высвободить практическую энергию действующего общест-
венного человека. Схемы деятельности как глубинное сущностное вы-
ражение культуры содержат в себе открытый спектр возможностей.
Ведь с точки зрения общественной практики культура представляет
собой постоянное движение: создание, воспроизводство, переделка и
разрушение предметов, идей, привычек, оценок и пр. в процессе инди-
видуальной и совместной деятельности людей, общения и обмена
между ними. Поэтому ее нужно рассматривать в нескольких планах: и
типологии, и отличия от природы, и структуры.
В современной культурологии и социологии понятие культуры
стоит в ряду фундаментальных понятий этих дисциплин. Оно считает-
ся столь же важным для анализа социальной жизни и деятельности
индивида, как понятие «гравитация» для физики или понятие «эволю-

Страницы