ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
тальном искусстве, на произведениях торевтики, на немногих дошедших
до нас образцах ткани. Это прежде всего царь у жертвенника с !
пылающим огнем, символ Ахурамазды, борьба «царя-героя» с чудови-|
щем, символическая сцена борьбы животных, различные «добрые» и |
«злые» гении и демоны. Другим распространенным сюжетом ахеме-I
нидской глиптики, изображеннным на золотых и серебряных сосудах, |
печатях-цилиндрах являются сцены боев, триумфов или охоты персид-\
ских царей и воинов.
/ В скульптуре Персеполя присутствует также пласт образов Зивие.
/ Это прежде всего рельефы, изображающие бой «царя-героя» с демона-
[ ми, силами зла, в тронном зале, а также капители колонн — профили
различных чудовищ. Среди них — рогатый и крылатый лев с хвостом
скорпиона и птичьими лапами, лев с ногами быка, чудовище-грифон с
бычьим хвостом. Сама композиция этих сцен — та же, что и на некото-
рых плакетках Зивие.
Итак, в Персеполе окончательно сложились нормы ахеменидского ис-
кусства, точнее, ахеменидского дворцового стиля, которые лишь позже, в
середине IV в. до н.э., пополнятся новыми мотивами и образами. Ахеме-
нидский дворцовый стиль распространился чрезвычайно широко, факти-
чески создав единство культуры от Инда до побережья Малой Азии.
В ахеменидской Персии существовали различные религиозные
представления; религии персидского народа, ахеменидских царей и
магов не вполне совпадали, хотя различия между ними постепенно
стирались. Религия персидского народа нам в основном известна из
трудов античных авторов — Геродота, Страбона, Ксенофонта, Цицеро-
на, Плутарха и др. Персы эпохи Ахеменидов были поклонниками древ-
них индоиранских божеств природы — Митры (бога Солнца и света),
Анахиты (богини воды и плодородия) и т.д. Маги были учениками и
последователями Зороастра (Заратустра), согласно единодушным со-
общениям античных авторов. Персы не были зороастрийцами, после-
дователями учения, изложенного в Гатах — древнейших частях свя-
щенной книги Авесты, так как они поклонялись божествам природных
сил, отвергнутых Зороастром.
Общеизвестно, что Зороастр не изобрел совершенно новую религию, а
лишь кардинально реформировал существовавшую до него. Если учесть,
что в его учении культ огня и в особенности культ опьяняющего напитка
занимают главное место, то здесь, очевидно, имеется культово-религиозная
преемственность. Другое дело, что Зороастр видоизменил старые традиции
и в том числе отказался от пышных храмов, до предела упростив культовые
сооружения и обрядность. Доказано, что у зороастрийцев богослужения
проходили не в храмах, а под открытым небом перед небольшими, нередко
естественными возвышениями, покрытыми одной лишь циновкой, на кото-
рой, по представлениям древних, восседали их божества.
88
Зороастризм — древнеперсидская религия, творцом которой явля-
ется Заратустра, живший в промежутке между 1000 и 500 гг. до н.э.
Отличительной чертой этой религии является ее практически-этичес-
кий характер. Так, даже благочестие здесь состоит не в освобождении
от мирского зла и от самого мира, а в уничтожении зла и всего дурного
в мире, не в бегстве от мира или в уничтожении своего Я, а в утвержде-
нии себя в мире. Для зороастризма характерен дуализм, а именно: изна-
чально в мире существуют два бога - Ормузд, покровитель добра, и
Ариман, стоящий во главе зла. В мире идет борьба между силами добра
и силами зла, которая должна, в конечном счете, закончиться победой
бога Ормузда. Религия Заратустры сыграла исключительную роль в
истории культуры и религии, так как весьма трудно без учета древне-
персидских верований и представлений, особенно без присущего этим
верованиям дуализма, выяснить до конца генезис иудаизма, христиан-
ства и ислама, их дальнейшее развитие, появление демонологии и анге-
лологии и многих других проблем. Исходно зороастризм развил ряд
доктрин, существующих в современной христианской теологии: док-
трина о конце мира, о воскрешении мертвых и страшном суде, доктрина
о спасении, доктрина о последней битве между богами добра и зла,
заканчивающейся победой Ормузда.
Проблемой зороастризма является дуализм. В одном из его вариан-
тов — зерванизме, который является философской разработкой учения
о борьбе добра и зла, данная проблема решается путем введения кон-
цепции бесконечного времени — вечного божества. Именно Время —
Зерван сотворило как Ормузда, так и Аримана. Культ Времени, обо-
жествление Зервана является одним из последствий древнеперсидско-
го дуализма, который приобрел ипостась пантеизма. Зороастризм ожил
в III в. н.э. в виде манихейства, типично синкретической религии,
сплавляющей в одно целое элементы религии Заратустры, гностициз-
ма, буддизма и христианства.
Несомненный интерес представляет повседневная жизнь, нравы и
обычаи древних персов. В середине VI в. до н.э., когда персы вышли на
арену мировой истории, у них сохранялись сильные пережитки родо-
вых отношений. В то время персы славились своим умеренным образом
жизни, воздержанностью, храбростью и сплоченностью.
По словам Геродота (1,171; IX, 122), они носили одежду из шкур живот-
ных и войлочные тиары, не употребляли вина, ели не столько, сколько
хотели, а СКОЛЬКО имели. По свидетельству Исайи (XIII, 17), иранцы в
ранний период не ценили серебра и не были пристрастны к золоту.
Вскоре простота и скромность в пище и одежде превратились в
идеологический пережиток, сохранявшиеся лишь во время обряда ко-
ронации персидских царей, когда вступающий на престол Ахеменид
должен был надеть одежду, которую носил, не будучи царем, Кир II,
89
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- …
- следующая ›
- последняя »
