ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
ние и развитие связано с националистическим и милитаристским от-
тенками конфуцианства в его японской версии. После окончания двух-
сотлетней изоляции, перед угрозой со стороны Запада интеллигенция,
воспитанная в духе японско-конфуцианской этики, сумела сплотить
страну и создать сильное современное правительство: «Именно благо-
даря национальной,форме конфуцианства, — пишет Морисима, — Япо-
ния, с ее классовыми и региональными противоречиями, за сравни-
тельно короткий срок, примерно за 20 лет, легко объединилась в
нацию». Наличие объединяющего нацию государства — одно из усло-
вий функционирования современного капитализма западного образца.
Второе условие — это существование демократического общества,
которое весьма трудно было обеспечить в Японии. Выше уже отмеча-
лось, что конфуцианство кодифицировало групповую этику и разделе-
ние обязанностей между представителями различных классов и сосло-
вий, закрепляющих и сохраняющих иерархический характер общества.
В связи с этим в Японии была создана капиталистическая экономика, в
основе которой лежат служебная иерархия, пожизненный труд, вер-
ность работников своим кампаниям и акционерная система, вполне
адекватные характеру японского конфуцианства. В японской версии
конфуцианства господствовала ориентация на предельное напряжение
способностей, старание и тяжелый повседневный труд (для свободного
владения азбуками катакана, хирагана и иероглифической все эти каче-
ства были обязательны), что в принципе служит оптимальной основой
для воспитания творческой активности, энергии и даже предприимчи-
вости, столь необходимых для функционирования капитализма. Имен-
но высоко ценимые конфуцианской этикой культура физического и
умственного труда, культ знаний и способностей сыграли немалую
роль в успехах экономического развития Японии.
Ошеломляющий экономический рост Японии и культурно родст-
венных ей стран позволяет характеризовать наступающий XXI в.
«веком Тихого океана», когда во всю силу проявится животворность
азиатских обществ. Одной из причин такого быстрого роста является
характерное для азиатских культур групповое сознание, готовность
людей к самопожертвованию во имя блага группы, к которой они при-
надлежат, отнесение на второй план личных интересов. Именно эти
черты могут дать в следующем веке азиатским народам большие пре-
имущества перед народами западных стран, где люди стремятся, преж-
де всего, получить еще большие права, а чувство обязанностей перед
обществом как целым все больше исчезает. Известный религиозный и
политический деятель Д. Икэда солидарен с точкой зрения ряда уче-
ных о наступлении в XXI в. эпохи Азии и Тихого океана, где «Япония
должна взять на себя руководящую роль в процессе постепенного пере-
хода от западной цивилизации к новой, тихоокеанской».
132
XXI век мыслится как век победы культуры над политикой, силы
человеческого духа над силой оружия, что предполагает диалог между
разными культурами. Ведь культура по самой своей сути вписана в
мирную деятельность людей, а конструктивный обмен культурными
ценностями требует прежде всего, чтобы люди были взаимно терпимы
к культурным особенностям. Они должны быть всегда готовы считать-
ся с точкой зрения других, всегда быть способными видеть не только с
одной, узкой перспективы, а с возможно наибольшего числа точек зре-
ния. Подчеркивая культурное равноправие, историческую миссию дру-
гих культур, Икэда обращает внимание на то, что «культурно-истори-
ческое значение века Азии и Тихого океана состоит в том, что контроль
властью и оружием будем заменен контролем культурой и человечнос-
тью». Однако возникает вопрос: какая культура будет доминировать в
наступающем веке и осуществлять контроль? Логика событий и под-
текст размышлений Д. Икэды не вызывают сомнений, что в качестве
таковой выступит японская культура, впитавшая в себя, как мы уже
видели выше, принципы синтоизма, конфуцианства и буддизма.
Япония уже сейчас готовится осуществить свою экспансию тихим,
мирным путем при помощи культуры как наиболее действенного сред-
ства. Ведь самый изощренный и опасный контроль — это контроль в
виде культуры, ибо в данном случае Япония начнет навязывать свое
мировоззрение, свои культурные и идеологические ценности.
Вот почему, по мнению Д. Икэды, культурная замкнутость должна
уступить место открытости, и мы должны мыслить и действовать преж-
де всего как люди, а не как граждане отдельных стран, имея в виду
«новое» (это значит — необуддийское) мировоззрение. Однако само по
себе мировоззрение действовать не может, для этого необходим опреде-
ленный тип носителя культуры. Вот почему сейчас требуется модель
нового типа личности, которая должна преодолеть националистичес-
кие предрассудки и инертность в мышлении, обладать индивидуаль-
ным мышлением, быть способной на единоличное руководство и гото-
вой идти на риск. Исторический прецедент есть: такие люди осущест-
вляли модернизацию в эпоху Мэйдзи — буржуазной революции во вто-
рой половине XIX в. Динамичный, энергичный, способный воспринять
непривычные для японцев морально-этические нормы, адаптироваться
к чужой культуре и вместе с тем уметь привить чужой культуре япон-
скую систему ценностей — вот образ нового «интернационального»,
«мирового» японца, вот каким должен выглядеть японец в глазах миро-
вого сообщества к XXI в. Понятно, что такого религиозно-культурного
типа фанатичный японец сможет осуществить культурную экспансию
Японии прежде всего в тихоокеанско-азиатском регионе, а затем уже в
остальных регионах мира. В целом можно сказать, что в Японии и
сфере ее влияния традиция религиозного фанатизма в будущем будет
133
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- …
- следующая ›
- последняя »
