Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 67 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

тических религий, как христианство и иудаизм, восприняв многие ос-
новные их положения и догмы. Сам ислам признает сущность этих
религий тождественной с собственной догматикой
1
, однако человечес-
кое несовершенство привело к тому, что евреи и христиане неверно
поняли смысл откровения одного и того же бога. Только пророк Му-
хаммед пришел с истинным откровением, исправляя ошибки своих
предшественников.
Насколько, однако, исходные принципы ислама подобны основам
христианства и иудаизма, настолько развитие основных идей ислама
пошло совершенно другими путями. Простые идеи, рожденные в среде
кочевников и купцов Аравийского полуострова, обрастали новыми
пластами в условиях развивающегося феодализма на Ближнем Восто-
ке. Поэтому сам ислам, будучи по своей сути религией, превратился в
принципы, организующие весь ранний мир тогдашних обществ, подчи-
ненных власти халифата. Ислам стал законом, определяющим социаль-
ные структуры и мораль общества, обоснование которых находится в
священном Коране. Так как Аллах является абсолютным совершенст-
вом, то данная им мораль и законы обладают абсолютной истинностью,
вечностью и неизменностью и пригодны «для всех времен и народов».
Пока Мухаммед был жив, он управлял мусульманской общиной, но
когда он умер, оказалось, что содержавшихся в Коране предписаний
далеко не достаточно для разрешения всех государственных и общест-
венных вопросов — естественно, инструкций на все случаи жизни он
оставить не мог. В связи с этим и возникли два течения в исламе:
суннизм и шиизм, различающиеся толкованием сунны. В широком
значении сунна — свод обычаев и правил поведения древней общины —
означала практику и теорию мусульманского правоверия; она переда-
валась устно и служила дополнением к писаному закону.
Правоверные мусульмане, которые считали, что Коран не может
обойтись без сунны, получили название «ахль-ас-сунна» — «люди
сунны» или сунниты. Распространителями сунны выступали сподвиж-
ники Мухаммеда, в соответствующих случаях вспоминавшие о его по-
ступках, словах и даже молчании, выступающих в качестве примера
при определенных обстоятельствах. В основе суннизма лежит общее
мнение улемов (суннитских ученых), тогда как шиизм основан на авто-
«Мы низвели Тору, в которой руководства и свет; судят по ней пророки,
которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники — со-
образно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они — об этом
исповедники. <...> И отправили Мы по следам их Йсу, сына Марйам, с подтверж-
дением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увеща-
нием для богобоязненных...» (Коран, сура 5, аяты 48 (44)—50 (46)). Тора — первые
пять книг Библии («пятикнижие Моисеево»); Йса, сын Марйам — это, безусловно,
Иисус Христос, сын Марии.
136
ритете имама (наследника миссии пророка). И еще одно различие:
шииты основывают сунну исключительно на авторитете семьи проро-
ка, а правоверные сунниты признают еше и свидетельство сподвижни-
ков пророка Мухаммеда. До сих пор весь мусульманский мир разделен
на шиитов и суннитов.
В ходе эволюции ислама возник суфизм — мусульманский мисти-
цизм, который в определенном смысле представлял собой реакцию горячо
верующих пуритан на процесс начавшейся десакрализации ислама.
Суфии — исламские мистики не считали обязательным для себя повсе-
дневные нормы, обряды и условности, строго предписанные правоверным
мусульманам. Их жизнь была посвящена аллаху и отсюда их нестандарт-
ное поведение — они не молились пять раз в день, а исполняли обряд
радения (зикр) в различных вариациях — от экстатического транса до
глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддийской меди-
тации. Самое интересное состоит в том, что к истокам суфизма относятся
концепции различных культур, а именно: догмы Корана, неоплатонизм
Плотина с его тезисом о божественной эманации, которая отражается в
предметах мира как в зеркале, положение индо-буддизма о примате абсо-
лютной реальности над феноменальным миром ощущений и христиан-
ский аскетизм. Синтез этих истоков на основе ислама и привел к появле-
нию суфизма.
Сам суфизм внутри себя дифференцировался. Одним из его вари-
антов был интеллектуальный суфизм, оказавший огромное влияние на
арабо-мусульманскую культуру, вспомним, например, суфийскую поэ-
зию. Суфий устремлен к богу, он избирает путь любви и богопочита-
ния, чтобы достигнуть своей высшей цели — переделаться или перево-
плотиться и таким образом приобрести вневременной опыт. Любовь к
богу позволяет суфию достичь полной гармонии с абсолютом, он при
помощи любви, этого «сладкого безумия», осуществляет слияние с
богом, при котором исчезают даже сами понятия «бог» и «человек».
Путь любви и мудрости дает возможность индивиду достигнуть власти
над своим телом, мыслями и чувствами, создать в себе свой рай, в
котором он может испытывать блаженство до тех пор, пока не погрузит-
ся в океан вечности. Иными словами, в мистическом самопознании
происходит постижение бога: «кто знает себя, знает бога» (Коран).
Другим вариантом суфизма является суфизм религиозных орденов,
обладающий огромной политической силой и ориентированный на
догматику весьма жесткого, крайнего толка. Суфийские ордена и в
нашем веке играют важную роль, так как оказывают влияние на поли-
тику посредством воздействия на религиозное сознание членов ордена
и его главу, достаточно упомянуть ордена кадирийя, сенусийя и прочие,
которые все еще во многом контролируют жизнь народных масс в аф-
риканских странах, Турции, Саудовской Аравии, Иране и других му-
137

Страницы