Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 68 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

сульманских странах. Кроме того, не следует забывать, что в социаль-
ной памяти исламского общества сохраняется уважительное отноше-
ние пророка Мухаммеда к аскетам, усматривавшего в воздержании
чуть ли не наивысшую доблесть.
Несомненно влияние суфизма, как и ислама в целом, на развитие
культуры и социально-политической жизни мусульманского Востока.
Можно сказать, что под знаменем ислама арабский народ начал свою
великую, полную успехов историю, создал обширную империю, блес-
тящую арабо-мусульманскую цивилизацию и культуру. Арабы стали
наследниками таких великих государств, как Византия и Персия.
В более поздние времена в орбиту ислама вошли другие народы —
персы, турки, монголы, индийцы и малайцы, так что ислам стал миро-
вой религией. В жизни этих народов ислам сыграл огромную роль,
изменяя их духовное обличье и создавая новую историческую эпоху.
Таким образом возникла единая, хотя и состоящая из множества наро-
дов, крупная «мусульманская общность» — умма исламийя, которая,
несмотря на разнородность своих последователей, характеризуется оп-
ределенной монолитностью. Это связано с тем, что ислам оказал силь-
ное влияние на своих адептов, формируя у них определенную специфи-
ческую мусульманскую ментальность, безотносительно их предшест-
вующих народных, культурных и религиозных традиций.
В соответствии с традицией — хадисом, приписываемой пророку
Мухаммеду, ислам с самого начала весьма сильно поддерживал науку
и образование, предписывая «поиск знания от колыбели до гроба».
Следует подчеркнуть, что ислам существенно способствовал разви-
тию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, а
также созданию утонченной культуры (не случайно VII—VIII вв. назы-
вают эпохой классицизма). Халифы, эмиры и губернаторы различных
провинций колоссальной мусульманской империи были завзятыми
опекунами науки и философии, меценатами искусства и изящной ли-
тературы, особенно поэзии. Они были инициаторами и покровителями
известных научных институтов — тогдашних университетов и акаде-
мий наук, с которыми были связаны огромные по тем временам библи-
отеки, насчитывавшие многие сотни тысяч томов религиозных и свет-
ских произведений. Главные центры средневековой культуры и науки
находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусуль-
манского халифата. Можно сказать, что арабо-мусульманская культу-
ра, как следует из самого словосочетания, несет на себе печать ислама и
арабизма с его духом свободы и терпимости, который сохранялся в
эпоху арабской гегемонии в арабо-мусульманском обществе и его госу-
дарстве — халифате. Не следует также забывать, что в средневековой
арабо-мусульманской культуре интенсивно развивались и обществен-
но-политические представления, ориентирующиеся на поиск надрели-
138
гиозного идеала, предполагающего уничтожение имущественных и ве-
роисповедных антагонизмов: поиски такого рода социального утопи-
ческого идеала по вполне понятным причинам вызвал определенную
реакцию со стороны ортодоксального ислама, в результате чего и по-
явился суфизм.
Существенным элементом арабо-мусульманской культуры являет-
ся арабский язык, который неразрывно связан с Кораном. Ведь священ-
ная книга ислама, по мнению правоверных мусульман, была дана про-
року Мухаммеду в «откровении» именно на арабском языке (а многие
из них считают, что именно в таком виде ее оригинал хранится близ
престола Всевышнего). С этого началось взаимодействие этих двух
существенных составляющих арабо-мусульманской культуры. Так,
под влиянием необходимости комментировать Коран весьма сильно
развивались филологические исследования арабского языка. В свою
очередь Коран способствовал расширению сферы распространения и
усилению позиций арабского языка везде, где появлялись арабы и об-
ращенные ими в ислам представители других народов. Потому что все
мусульмане, независимо от своего происхождения, обязаны цитиро-
вать Коран на арабском языке, знать его и понимать. И как «чудом»
считали арабы (и мусульмане) представление миру Корана на араб-
ском языке, так и «чудом» предстает перед нами поразительное разви-
тие арабского языка, который из языка бедуинов пустынной Аравии в
течение неполного века превратился в официальный язык ученых и
философов.
Когда простые бедуины вышли из Аравийской пустыни в первой
половине VII в. для завоевания соседних стран Востока и Запада, то
они понесли с собой свой язык, язык древнеарабской поэзии, язык
Корана. Он был еще суровым, не обработанным филологами, но потен-
циально богатым для дальнейшего развития. Они несли с собой свою
религию — ислам, который их сплотил в единый боевой строй и объ-
единил идеологически. Арабский язык и Коран — два основных эле-
мента рождающейся новой арабо-мусульманской цивилизации и куль-
туры: наука, философия, искусство и другие проявления арабской и '
мусульманской культуры несут на себе печать этих двух факторов.
С начала своего развития, в классическую эпоху, в века блестящего
развития (IX—XII вв.) и в постклассическую эпоху (XIII—XIV вв.)
арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив
далеко позади тогдашнюю европейскую науку и культуру. В создании
и развитии этой культуры принимали участие арабы, персы и предста-
вители других исламизированных народов как члены единого великого
мусульманского общества. Ее успешному развитию способствовало то,
что арабский язык был единым языком, которым пользовались при
изложении своих трудов все мусульманские ученые независимо от
139

Страницы