Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 70 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

выплавки стали, окраски тканей и кожи, производства стекла и пр. В
общем можно сказать, что арабские ученые в области химии открыли
окись серы, окись азота, азотное серебро и другие соединения, а также
дистилляцию и кристаллизацию.
Весьма высокий уровень у арабов имела медицина, ее достижения в
различных областях длительное время питали европейскую медицину.
Один из первых знаменитых врачей ар-Рази (IX в.) был величайшим
клиницистом в мире ислама, многие его труды являются настоящими
медицинскими энциклопедиями. Крупную энциклопедию в области
медицины представляет собой и «Канон медицины» знаменитого Ибн
Сины (Авиценны). Величайший хирург арабского мира аз-Захрави
поднял хирургию до ранга самостоятельной науки, его важнейший
трактат «Ташриф» положил начало иллюстрированным трудам по хи-
рургии. Он стал применять антисептические средства при лечении ран
и накожных повреждений, изобрел нити для хирургических швов, а
также около 200 хирургических инструментов, которые впоследствии
использовались хирургами как в мусульманском, так и в христианском
мире. Другим знаменитым пионером медицины был Ибн Зухр (Авен-
зоар), один из крупнейших арабских врачей Испании (1094—1160). Он
первым описал воспаление легких, рак желудка и др.; его считают пред-
вестником экспериментальной медицины.
Арабским ученым мы обязаны также созданием фармацевтики как
признанной профессии, фармакология стала самостоятельной наукой,
независимой от медицины, хотя и связанной с нею. Они придавали
огромное значение химиотерапии, многие лекарственные травы араб-
ской фармакопеи до сих пор используются в лечении: сенна, спорыш и
др. Арабские географы и натуралисты обогатили зоологию и ботанику,
изучая флору и фауну многих стран.
Арабское искусство врачевания знало водотерапию, психотерапию
и лечебную диету. Следует обратить внимание на то, что в арабском
мире было построено много госпиталей, в том числе и специальные
госпитали для психически больных; часто эти госпитали были связаны
с научными учреждениями. Обычно в соответствии с традицией арабо-
мусульманского строительства в новом городе возводили мечеть, гос-
питаль и школу или другие общественные учреждения, которые спо-
собствовали физическому и духовному здоровью человека. Можно ска-
зать, что арабские ученые пополнили сумму человеческих знаний но-
выми и оригинальными сведениями, открытыми в области естество-
знания и медицины, обогатив тем самым все человечество.
Представляет интерес и философская традиция мусульманского
Востока, которая имеет два компонента — эллинизм и ислам, что обу-
словливает ее особые черты. Ведь все виды знания, все дисциплины, за
которыми арабская классическая мысль признавала право на сушест-
142
вование, благодаря Корану получали религиозное осмысление. Ибо
Коран не только утверждал единство Аллаха, судьи и творца, как гово-
рится в откровениях пророка Мухаммеда, не только устанавливал ре-
лигиозную связь между верующим и его творцом-благодетелем, но и
давал также импульс к неутомимому творческому поиску во всех об-
ластях знания. Следует учитывать и то, что специализация в науке
никогда не препятствовала арабским ученым-и мыслителям соотносить
друг с другом различные дисциплины и связывать разные области зна-
ния в единое целое.
Все это необходимо иметь в виду при рассмотрении арабо-мусуль-
манской философии, которая явно отличалась от строго религиозного
аспекта классического ислама. Более того, она даже утверждала себя
как видимая противоположность этому аспекту, о чем свидетельствуют
постоянные расхождения в воззрениях на соответствующую роль разу-
ма и веры, деление на религиозное и рациональное знание, на рацио-
нальные суждения и суждения канонического (религиозного) права.
Однако философия фактически переплеталась с теологией, когда дело
касалось этики, политики и метафизики, точно так же, как каноничес-
кое право использовало области знания, которыми занимались филосо-
фы: логику, математику, риторику, естественные науки.
Взаимопроникновение философии и теологии можно наблюдать в
работах мутазилитов, сторонников разума во всех областях, включая и
религию, а также в произведениях таких гуманистов, как ад-Джахиз. Эта
тенденция к синтезу еще более четко прослеживается в X в. в трудах
грамматиков, правоведов-теологов, литераторов, медиков и таких эн-
циклопедистов, как «Братья чистоты». Ярким примером такой тенден-
ции к синтезу служат знаменитые сказки «Тысяча и одна ночь», в кото-
рых отражено мышление народа, раскрываются его желания, верования
и представления. Эта связь между гуманитарными науками и литерату-
рой обнаруживается в произведениях ряда авторов, в частности в трудах
великого ученого аль-Бируни (ум. в 1048 г.), чья философия во многих
отношениях удивительно напоминает философию XX в.
Процесс взаимопроникновения философии и теологии вместе с тем
характеризовался постоянным столкновением двух основных подхо-
дов — рационалистического, продолжавшего традиции греческой
мысли, и традиционного, заключавшегося в прямом толковании свя-
щенных текстов (Корана и хадисов). И все же многие мыслители не
придерживались в своем поиске такого разграничения. Нередко это
были выдающиеся философы, например, Ибн Сина (Авиценна, ум. в
1037 г.), Ибн Рушд (Аверроэс, ум. в 1198 г.), Ибн Хальдун (ум. в
1406 г.). Философская мысль Ибн Сины оказала сильное влияние на
философию мусульманского Востока, тогда как философская мысль
Аверроэса наложила глубокий отпечаток на средневековую европей-
143

Страницы