Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 71 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

скую философию, где аверроизм был весьма важным философским
течением. В целом можно сказать, что арабские мыслители и ученые
оказали громадное влияние на культуру Запада, особенно в таких об-
ластях знания, как математика, астрономия, медицина и философия.
Арабо-мусульманская культура не создала пластических ис-
кусств — живописи и скульптуры в европейском или античном пони-
мании искусства. Ведь ислам отрицательно относился к изображению
любого живого существа в живописи и скульптуре, поэтому они были
представлены орнаментальными, абстрактными мотивами. Иными
словами, эквивалентами пластических искусств в арабо-мусульман-
ской культуре были художественная каллиграфия и миниатюрная жи-
вопись. Искусство каллиграфии в мире ислама считалось самым благо-
родным искусством, а каллиграфы имели свои «академии» и пользова-
лись большим почетом.
Необходимо отметить, что абстрактность мусульманского искусст-
ва далека от современного абстракционизма. Современные художники
находят в абстракции ответ на иррациональные подсознательные им-
пульсы; для мусульманского же художника абстрактная живопись не-
посредственно отражает единство в многообразии. Мусульманское ис-
кусство состоит в воспроизведении предметов в соответствии с их при-
родой, а она насыщена красотой, поскольку происходит от бога: не
остается ничего другого, как выявить и выразить эту красоту. В ислам-
ской концепции искусство в широком смысле является средством об-
лагораживания материала. Для мусульманского искусства (ковротка-
чество, архитектура, живопись, каллиграфия) характерны повторение
выразительных геометрических мотивов, неожиданная смена ритма и
диагональная симметрия. Исламский строй ума включает в себя острое
ощущение хрупкости мира, емкость мысли и действия, чувства ритма.
Другим типичным примером арабо-мусульманской культуры явля-
ется арабеска, специфический мусульманский орнамент, в котором ло-
гика связана с живой целостностью ритма. Элементы мусульманского
декоративного искусства заимствованы из исторического прошлого,
общего для народов Азии, Ближнего Востока и Северной Европы.
Ислам ассимилирует эти архаические элементы, сводя их к наиболее
абстрактному и чистому определению, в известной степени нивелирует
их и таким образом лишает всякого магического характера. Как резуль-
тат такого синтеза арабеска имеет аналогии в арабской риторике и
поэзии, отличающихся ритмическим течением мысли, наполненным
строго связанными параллелями и инверсиями. Для мусульман арабес-
ка — не только возможность создания искусства без картин, но и сред-
ство рассеивания картины или того, что ей соответствует в мысли. В
арабеске воспроизведение индивидуальной формы невозможно вслед-
ствие бесконечности полотна.
Каллиграфия, наиболее благородное визуальное искусство ислама,
имеет функцию, аналогичную функциям икон в христианском искусст-
ве, так как представляет видимое тело божественного Слова. Арабские
слова в священных письменах соотносятся с арабесками, прежде всего
с растительным орнаментом, связанным с азиатским символом древа
мира, листья которого отвечают словам святой книги.
В арабо-мусульманском мире каллиграфия широко использовалась
в архитектуре и как средство передачи текста, и просто для украшения.
Архитекторы порой покрывали целые стены дворцов и мечетей затей-
ливой арабской вязью, стилизованными мотивами из растительного
мира и геометрическими узорами. Знаменита и сама архитектура, ше-
деврами которой являются Тадж-Махал, голубая мечеть в Стамбуле, в
основе которой лежит христианский храм, голубые купола самарканд-
ских и исфаганских мечетей, дворец Альгамбры в Гранаде, дворцы и
мечети Кордовы. Нужно вспомнить и узорные изразцы мусульманской
архитектуры, орнаменты которых впоследствии принесли известность
персидским коврам.
Многие примеры исламского искусства можно увидеть в западном
полушарии благодаря конкистадорам. В мексиканском городе Пуэбло
стены старинных католических церквей покрыты изразцовой мозаикой
с растительным орнаментом. Оказывается, что взаимно соперничаю-
щие культуры и религии взаимно обогащают друг друга.
Своеобразие присуще и мусульманскому пониманию морали и
права, ибо считается, что следование исламской морали и законам ша-
риата с верой в Аллаха дает возможность высшего нравственного со-
вершенствования личности.
Наряду с принципом этического абсолютизма ислам утверждает
принцип морального догматизма, требуя тем самым от приверженцев
религии безусловного выполнения коранических моральных норм как
данных богом и поэтому не подлежащих разумному обоснованию, не-
зависимо от социальных последствий такого поведения. Это значит,
что человек должен вести себя строго определенным образом, не пото-
му, что разумно и целесообразно, а в силу того, что так предписано
аллахом. Последовательное внедрение принципов исламской морали в
сознание индивида, требование неукоснительного следования им ведет
к утверждению среди адептов ислама слепой, некритической привер-
женности нормам этой морали, воинственной нетерпимости к инако-
мыслию и инакомыслящим. Такой религиозный фанатизм в истории
неоднократно оборачивался массовым физическим уничтожением
идейных противников под флагом «борьбы с неверными», так как, под-
черкивает известный французский востоковед А. Массэ, «распростра-
нение ислама с оружием в руках являлось религиозным долгом», а
война «считалась справедливой, если она была предпринята с целью
144
10 1038
145

Страницы