Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 73 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

ков можно установить родословное дерево пяти или шести поколений
данного племени, где точно будет указано родство каждого отдельного
члена с другими. Обычно племя насчитывает несколько сот человек, и
так как многочисленные браки совершаются в этих пределах, то при
помощи родословных можно проследить родство, прямое или косвен-
ное, близкое или далекое, между членами племени. Эти отношения
регулируют также и взаимные отношения между членами племени:
человек несет относительно брата своего отца совершенно другого рода
обязанности, чем относительно брата матери или мужа сестры отца и
т.д.
Для обозначения родства у австралийцев имеется классификацион-
ная система, к которой и относятся секции. Деление на секции пред-
ставляет удобный способ классификации людей, их распределения по
категориям, не только для регулирования брачных отношений или со-
циальной идентификации, но также и для регулирования обычного
повседневного поведения. Там, где есть секции, каждый член племени
с момента рождения и даже еще до рождения входит в одно из четырех
имеющих название подразделений. Это играет важную роль при заклю-
чении брака и в родственных отношениях. В частности, секции группи-
руют родственников в соответствии с поколениями и кросскузенными
отношениями. Это значит, что мужчина может вступить в брак со своей
двоюродной сестрой или с другой женщиной, принадлежащей к той же
категории родства, но не со всеми двоюродными сестрами: он не может
взять в жены дочь брата своего отца или дочь сестры своей матери, так
как эти женщины относятся к группе «сестра». Жениться на такой
женщине означает кровосмешение, что запрещено. Мужчина может
вступить в брак с дочерью брата матери или дочерью сестры отца.
Таким образом, классификационная система родства обусловливает
собой всю социальную жизнь австралийцев, а вместе с ней и брачные
законы, придает уникальность их социальной организации.
Второй блок культуры, напротив, характеризуется однотипностью,
в каких бы природно-географических условиях первобытные общества
ни обитали. В основе его находится производственный коллектив-об-
щина, чутко реагирующая на все изменения природной среды, относи-
тельно стабильная и вместе с тем динамичная. Этот второй блок можно
назвать системой или структурой социалгмой адаптации. Бесконеч-
ные, неповторимые сочетания элементов социальной организации и
культуры наложены на единую структуру социальной адаптации, по-
добно орнаментам, нашитым на основу ткани, на этой системе основано
и традиционное общество аборигенов Австралии.
Существенное значение в жизнедеятельности аборигенов имеет
распределение, обмен продуктами охоты, рыболовства и собирательст-
ва внутри общины и между близкими родственниками из групп, свя-
148
занных родственными отношениями. Из поколения в поколение рас-
пределение здесь осуществляется согласно закрепленным традицией
обычаям и строгим нормам. В Центральной Австралии их сравнитель-
но недавно наблюдал Р. Гоулд. Охотничья добыча распределяется
среди различных категорий родственников. При этом родственники,
принадлежащие к другой общине, связанной с охотником отношения-
ми свойства (такие, как тести и зятья), имеют преимущество и получа-
ют лучшую часть добычи, что лишний раз указывает на значение семьи,
связей по браку в традиционном австралийском обществе. И здесь про-
цесс распределения — категория экономическая — наполнен глубоким
социокультурным содержанием и призван укреплять связи между об-
щинами.
У аборигенов Виктории имелся обычай, называемый Юурка баваар,
что можно перевести как «обмен». Согласно этому обычаю, пища рас-
пределялась внутри общины по строгим, незыблемым правилам. Слово
«обмен» удачно отражает сущность явления. Это был закрепленный
обычаем первобытный обмен продуктами охотничьей деятельности —
добычей, обмен, распределенный во времени, объективной целью кото-
рого было упрочить связи между людьми внутри коллектива и вне его.
А те, кто был вождем, шаманом или врачевателем, получал лучшую
часть добычи, и в этом проявлялось стремление общества сохранить
столь необходимых для него носителей жизненного, производственно-
го, религиозно-магического опыта.
В обществе австралийских аборигенов, как почти во всяком другом
человеческом обществе, телесная жизнь с ее универсальной последова-
тельностью стадий роста и упадка (рождение, юность, зрелость, ста-
рость и смерть) не считается единственной реальностью. Физические,
или материальные, явления жизни очевидны и обусловлены, но наряду
с ними люди признают и другие явления, которые существуют вне
времени и пространства. И именно эти нематериальные явления пред-
ставляются сущностью жизни, без них все живое было бы мертвым.
Аборигены считают половое сношение необходимым для зачатия,
но не признают его главным в этом процессе, т.е. причиной рождения
ребенка, а видят в нем только подготовку к вселению духа ребенка.
Известно множество свидетельств антропологов и других наблюдате-
лей, подтверждающих это. Признавая физические связи между ребен-
ком и обоими родителями, аборигены главную роль отводят духу ре-
бенка, который оживляет плоть, часто этот дух представляется не еди-
ным и неделимым, а способным одновременно воплощаться в несколь-
ко существ или же предметов, которые ассоциируются с тотемически-
ми мифами и обрядами.
Даже самое раннее детство у аборигенов проходит совершенно
иначе, чем в нашем обществе, — он все свое время проводит среди
149

Страницы