Лекции по культурологии. Поликарпов В.С. - 74 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

соплеменников. До определенного возраста обучение детей осущест-
вляется совершенно непринужденно, ребенок узнает окружающий
мир, людей, общепринятые стандарты поведения, участвуя в жизни
общины. Это обучение — скорее часть его настоящей жизни, чем подго-
товка к будущей, это активный практический процесс; никто не читает
ему нравоучений; он наблюдает за другими людьми и подражает им, а
они направляют его поведение в нужное русло в ходе личных взаимо-
отношений.
Только в период инициации осуществляется более или менее фор-
мализованное обучение молодежи, имеющее характер института. Ядро
инициации — организованное, обладающее своими собственными ус-
тоявшимися методами воспитание мальчиков или юношей. Длитель-
ные, сложные, связанные с сильными потрясениями обряды формиру-
ют в молодом человеке те психические и волевые качества, которые
считаются необходимыми для взрослого мужчины. Только пройдя
такую суровую школу, человек может сделаться хранителем священ-
ных религиозных тайн и испытывать те чувства, которые лежат в основе
единства и сплоченности группы.
Первые церемонии инициации не раскрывают перед юношей всех
тайн. Он продолжает узнавать тайные обряды, мифы и т.п. в течение
всей жизни и нередко достигает преклонного возраста раньше, чем
овладевает всем комплексом религиозных представлений племени. Де-
вочки, как правило, не подвергаются таким сложным испытаниям и не
проходят специально организованного обучения. Инициации деву-
шек — это обряды, которые просто знаменуют наступление половой
зрелости. Они также очень разнообразны и иногда даже связаны с
любовной магией.
Таким образом, инициация как бы является рубежом, отделяющим
детство от зрелости. Однако только когда юноша или девушка вступа-
ют в брак, остальные члены племени признают их по-настоящему
взрослыми, достигшими половой зрелости. Для австралийского абори-
гена не может быть вопроса, вступать или не вступать в брак. Каждый
человек в этом обществе рано или поздно вступает в брак, и главная
проблема здесь — подбор партнера. Наиболее распространенные спосо-
бы заключения браков у аборигенов таковы: брак по соглашению
между родственниками, при котором мнение самих брачующихся не
играет роли; брак по личному выбору, его возможности ограничены и
он должен быть обязательно одобрен семьями; брак «побегом»; брак
«похищением»; сорорат (брак с сестрой умершей жены); левират (брак
с братом умершего мужа) или же наследование жены (реже мужа)
кем-то из других родственников (помимо братьев и сестер). У абориге-
нов Австралии полигамия является законной формой брачных отноше-
ние (максимальное число жен 20 или 25), однако большинство браков
150
моногамно: один муж и одна жена. Мужчина распоряжается своей
женой как ему заблагорассудится, может временно одалживать ее дру-
гим мужчинам, обменивать ее на других женщин или на интересующие
его вещи, но при этом он не отказывается от своих прав на жену. Нечего
и говорить, что все эти обычаи имеют односторонний характер.
Нельзя сказать, что аборигены со страхом встречают старость: ста-
рики не испытывают жизненных тягот и одиночества. Считается, что
старый человек, будь то мужчина или женщина, более опытен в жиз-
ненных делах и может помочь мудрым советом тем, кто в нем нуждает-
ся. Достигнув средних лет, мужчина может стать старшим в группе, в
этот период жизни, если он пройдет специальное посвящение и его
сочтут подходящим человеком, он может стать знахарем, способным и
лечить с помощью магии, и «насылать порчу». В возрасте 55—60 лет
мужчину считают старым. Поскольку старый человек, как правило, не
может заниматься охотой и добыванием пищи, он переходит на попече-
ние своих сыновей и зятьев.
Статус человека в обществе аборигенов непосредственно -зависит от
того, какую роль он играет в религиозной жизни. Чем глубже религиоз- \
ные познания аборигена, чем более ответственные функции он выполняет
в обрядовой деятельности, тем сильнее его влияние в коллективе. А
знания, как правило, увеличиваются с возрастом, и именно старики
являются хранителями религиозных тайн и руководителями культа.
Человек может умереть в любом возрасте, но принято считать, что
умирать должны старые, а не молодые. Повсюду за смертью следуют
определенные траурные обряды. Аборигены верят в продолжение жизни
духа умершего: физическая оболочка человека всегда рассматривается
как временная, а жизнь духа, напротив, незыблема и вечна.
Если рассматривать религиозные верования и обряды аборигенов
Австралии с точки зрения той идеологической значимости и роли,
которую они играли (или играют) в общественной жизни, то преобла-
дающей формой их оказывается тотемизм. Австралию называют клас-
сической страной тотемизма, и здесь лучше, чем где-либо, видны
самые корни этой формы религии. Каждое племя, клан и семья имеет
свой тотем, которого нельзя ни убить, ни обидеть, ибо это равнозначно !
убийству своего предка. Человек и его тотем относятся к одному и '
тому же социокультурному единству, живут общей жизнью. Если в
племени урабунна, которое делится на две группы: маттури и кирава-
ва, тотемами являются динго, эму, чирок-трескунок или зеленый свер-
чок, то заключение брака подчиняется строгим правилам. Мужчина из
группы маттури, имеющий тотем чирка-трескунка, имеет право же-
ниться только на такой женщине из группы кмравава, тотемом которой
является змея. Эму может жениться на крысе, динго — на водяной
курице, а сверчок — на вороне. Происхождение считается по матери, а
151

Страницы