ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
обратить людей в истинную веру. Такой способ обращения в истинную
веру не раз приводил к пролитию безвинной крови «неверных», да и
правоверных тоже.
В убеждении мусульман вся организация халифата — его власть и
законы — происходят от аллаха, что выражает специфическую оппози-
цию исламского мышления: противопоставлено божественное челове-
ческому или «небесное» противопоставлено «земному», но вместе с тем
не было оппозиции между религиозным и светским. Так как социаль-
ная жизнь людей, в том числе и их мораль, подчинена божественному
закону, то нельзя говорить о существовании светских законов, противо-
стоящих религиозным законам, светской власти, находящейся в оппо-
зиции религиозной власти. Ведь существовала единая мусульманская
власть, источником которой является бог, т.е. перед нами картина весь-
ма специфической теократии. Таким образом, цивилизация ислама ор-
ганизована вокруг весьма простых исходных концепций — религиоз-
ных догматов и законов, вытекающих из Корана и сунны — традиции,
которую оставил после себя пророк Мухаммед. В целом можно сказать,
что ислам — это образ жизни.
Вклад арабо-мусульманской культуры в сокровищницу мировой
культуры весьма значителен. О достижениях арабской науки в миро-
вом масштабе уже говорилось выше. Существующее свыше тысячи лет,
от Испании до Индии, искусство ислама играет в искусстве мира важ-
ную роль, особенно произведения художественного ремесла и ткани.
Запад использовал его в качестве образца, перенимая мотивы из му-
сульманской Испании; в архитектуре Сицилии и Венеции, в тканях из
Лукки и Флоренции видно сильное влияние искусства ислама. В
XVII в. на Западе возникла мода на культуру и украшения мусульман-
ского Востока. Поэзия поэтов-жизнелюбцев средневековья — Низами,
Хафиза, Джами, Омара Хайяма, Руми и многих других — вдохновляла
европейских и американских поэтов на создание шедевров мировой
поэзии. Действенность арабо-мусульманской культуры проявляется в
наше время в феномене сильного противостояния мира ислама вестер-
низации, идущей из круга западных культур.
Л И ТI- Р Л Т У Р Л
Грюпебаум Г.Э. Классический ислам. М., 1988.
Игната то Л.Л. В поисках счастья. М., 1989.
МассэЛ. Ислам. М., 1982.
МецЛ. Мусульманский Ренессанс. М„ 196(>.
Суфизм п контексте мусульманском культуры. М., 1989.
Тримшиэм Д. Суфийские ордены и исламе. М., 1989.
Хуссейн М. Кдипая осиона гуманизма // Курьер ЮНЕСКО. 1992. Октябрь.
Лекция 11
КУЛЬТУРА
АВСТРАЛИИ
Социальная организация австралийцев. Жизненный цикл — детство,
юность, вступление в брак, старость. Австралийская «страна сновидений».
Представление австралийских аборигенов о человеке. Магия и колловство.
Закон и порялок. Искусство. Смерть и представления о загробной жизни.
Аборигены сеголня.
Австралийцы — представители наиболее ранней из доступных нашему
непосредственному наблюдению стадий развития человечества: стадии
почти нетронутого общинно-родового строя. Поэтому их культура
представляет исключительный интерес для современного человека. И
здесь обнаруживается интересное явление. Какие бы различные при-
родно-географические зоны земного шара первобытные охотники, ры-
боловы и собиратели ни населяли, принципы их социально-экономи-
ческих структур поразительно совпадают, имеют универсальный ха-
рактер.
Компоненты культур обществ на стадии присваивающей экономи-
ки группируются в два крупных блока.
Первый блок — структура кровно-родственных отношений — харак-
теризуется бесконечной вариативностью элементов, неповторимостью
их сочетаний, вот почему социальная организация первобытных пле-
мен сложна и во многом уникальна. Так, в социальной организации
австралийских аборигенов имеется две основные структуры: система
родства и система секций (частей племени: локальные наследственные
группы, кланы, половины, фратрии и др.). В Австралии родственные
отношения регулируют всю социальную жизнь аборигенов. Они хра-
нят в своей памяти обширные родословные, и путем расспросов стари-
147
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- …
- следующая ›
- последняя »
