Введение в философию. Поликарпов В.С. - 10 стр.

UptoLike

ВУЗ:

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители:

Поликарпов В.С.

Рубрика:

Философия

Генезис философии явление весьма сложное и длительное, поэтому неудивительно, что в таких ци-

вилизациях (они называются первичными), как китайская, индийская и древнегреческая присущие им фи-

лософии окончательно оформились около середины I тысячелетия до н.э., точнее в VI в. до н.э., выделяю-

щегося взрывом интеллектуальной энергии. Однако генезис философии характерен и для

вторичных ци-

вилизаций, которые возникли гораздо позже рассмотренных первичных цивилизаций как ранних очагов

становления и развития человечества. Прежде всего, заслуживает внимания своеобразие происхождения

арабо-мусульманской философии, чье становление и развитие значительно отличались от аналогичных

процессов древних, первичных цивилизаций Индии Китая. Как известно, интеллектуальная история ара-

бов началась с появления ислама (

начало VII в.), представляющего собой результат взаимодействия араб-

ской культуры, иудейских и христианских идей. Истоками рождения арабо-мусульманской философии

были, во-первых, расширенное толкование Корана, откровения самого Аллаха – Суперразума, Абсолюта

всего бесконечно огромного механизма Вселенной, который функционирует столь безотказно по столь

совершенным законам диалектики, которые были открыты Гегелем; во-вторых, полемика между

поляр-

ными течениями в исламской экзегетики, что привело к возникновению схоластической теологии (калам) ;

в-третьих, необходимость отвечать на критику в адрес исламского вероучения со стороны идолопоклон-

ников, христиан и иудеев заставила мутакаллимов (сторонников калама) использовать логическую аргу-

ментацию; в-четвертых, переводческая деятельность сирийских христиан, познакомившая арабов с труда-

ми античных

мыслителей Аристотеля, Плотина, Прокла

. В итоге появились философские школы на

Арабском Востоке, в которых доминировал «неоплатонизированный аристотелизм», причем выбор и раз-

витие этого «восточного перипатетизма» происходило сознательно и преднамеренно, что отвергает поло-

жение об исключительно эпигонском характере арабоязычной философии.

Свои предпосылки происхождения и развития имелись и у средневековой русской философии, не-

разрывно связанной с

литературой и религией, моралью и политическими идеями и выходящей за рамки

академической философии. Этими предпосылками выступают, во-первых, славянская мифология с при-

сущей ей антропоморфизмом (наделение природы человеческими качествами), нерасчлененностью субъ-

екта и объекта, конкретно-чувственным характером представлений о мире, синкретизмом (слитностью

моральных, художественных и религиозных элементов культуры) и сильной нравственной

установкой;

во-вторых, болгарская книжность, разработанная Кириллом и Мефодием, которая дала возможность Ки-

евской Руси приобщиться к византийской и западноевропейской философской мысли; в-третьих, визан-

тийская духовная культура, выступившая транслятором в Киевскую Русь выработанных древнегреческой

и древнеримской философией многих идей, категорий, подходов

. В результате философия средневеко-

вой Руси была обогащена традицией неоплатонизма с его идущими от Сократа навыками тонкого диалога,

с идущими от Платона представлениями о реальном воплощении мысли и традиция Аристотеля в ее ви-

зантийской версии с ее логикой и стремлением систематизировать знание. Таков оригинальный и само-

бытный генезис философской мысли

домонгольский период развития Киевской Руси, вошедшей затем в

философию Московского государства.

Не менее своеобразен генезис латиноамериканской философии, что обусловлено чрезвычайной

сложностью и транскультурным характером исторических реалий индо-испанской Америки. Следует

иметь в виду то обстоятельство, что сам процесс складывания латиноамериканской философии растянулся

почти на два с половиной столетия – конец XVII в. – первые

десятилетия XX в. под воздействием тради-

ций европейской и «почвенной», индихенистской философиями. Поэтому истоками латиноамериканской

философии являются, во-первых, теология и философская схоластика традиционалистского типа; во-

вторых, идеи европейского Просвещения, романтизма и неопозитивизма; в-третьих, политико-правовая и

моральная философии как интеллектуальные «тени» немецкого классического идеализма; в-четвертых,

неокантианство с размежеванием

наук о духе и наук о природе; в-пятых, марксизм, феноменология, экзи-

стенциализм, персонализм; в-шестых, идеи и концепции, которые сформировались на основе осмысления

взаимодействия между воспринятыми идеями из европейской философии и индихенистско-философским

мировоззрением, выраженного в метисном, испано-американском фольклоре

. Такого рода генезис лати-

ноамериканской философии определил ее специфику, которая состоит в размышлении о собственной,

весьма пестрой культуре, человеческой смысло-жизненной ситуации, углублении в собственную реаль-

ность и кардинальные проблемы континента.

Наконец, представляет немалый интерес философия негритюда Леопольда Сенгора и этнофилосо-

фия Алексиса Кагаме – важнейших течений африканской мысли XX века. Интегральное

определение нег-

ритюда как совокупности ценностей черного мира включает в себя первичность интуиции, эмоции и рит-

ма, чувства группы и диалога, которые отражаются в искусстве, образе жизни и мышления. Негритюд оп-

ределяется Л. Сенгором также и как коллективная негроафриканская личность, он трактуется им как аф-

фективное отношение к миру, незападное его

видение, квинтэссенция негритянской души. Истоками фи-

См. Степанянц М.Т. Восточная философия. М., 1997. С. 10-11.

См. Новиков А.И. История русской философии. СПб., 1998. Гл. I.

См. История современной зарубежной философии. Компаративистский подход. СПб., 1998. Т. 2. С. 201-211.

Заказать работу

Вы здесь

Введение в философию. Поликарпов В.С. - 10 стр.

UptoLike

ВУЗ:

Поликарпов В.С.

Философия

Страницы