Введение в философию. Поликарпов В.С. - 9 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

9
искусство выступает для ацтекских мудрецов-философов средством, которое дало возможность человеку
ощущать прочность своего положения в мире, в коем все непрочно, подобно перьям птицы кецаль. Свой
генезис имеет и китайская философия – ведь она со всем многообразием школ и направлений прямо или
косвенно связана с управлением и этикой, которые всегда находятся на
переднем плане интеллектуальной
практики. «В китайской цивилизации философия играла роль, сравнимую с ролью религии в других куль-
турах. Каждый образованный человек в Китае интересовался философией»
10
. В отличие от других циви-
лизаций китайская с древности носит светский характер, в ней каждый человек начинает свое образование
с изучения философии, что дает ему возможность быть человеком, а не каким-то специалистом. «По ки-
тайской традиции, изучение философии, - отмечает Фэн Ю-Лань, – это не профессия. Философию должен
изучать каждый
точно так же, как на Западе каждый – ходить в церковь»
11
. Сам генезис китайской фило-
софии органически связан с проблемой управления как социумом, так и окружающей своенравной и не-
простой природой в период культуры Лушань (XXXIII в. до н.э.). Эта философия имеет органицистский
характер, что объясняет необычайную прочность китайской цивилизации (и государства) на протяжении
четырех тысячелетий. Определенным своеобразием обладает и начало
индийской философии, ибо в древ-
ней Индии процесс формирования «теоретической» культуры, протекавший, как и везде, в ходе текстовой
объективации поведения, начался прежде всего в обрядово-ритуальной сфере человеческой жизни
12
. Сле-
дует отметить, что на санскрите понятие философии, как и любое другое, обозначается не одним строго
определенным термином, а целым рядом синонимов. Предположительно, древнейшим термином, исполь-
зовавшимся в ведической литературе для обозначения философско-теологических проблем, был «брахмо-
дья» (около IX в. до н.э.). «Брахмодья» - это обсуждение высшей силы как истинной
реальности. Фило-
софские дискуссии выступали непременной частью ведических жертвоприношений, и цари, совершавшие
эти обряды и ритуалы, обращали особое внимание на их организацию. В Упанишадах (VIII-VI вв. до н.э.)
философия подразделялась на «атмавидья» - изучение и понимание своего «я», «паравидья» - изучение и
понимание трансцендентного знания, и «брахмавидья» - изучение и понимание высшей реальности. Сред
-
ством постижения служит миманса – размышление, исследование. В ранних ведических текстах говорит-
ся, что постулирование Брахмана – уже есть миманса. «Я», учат Упанишады, присутствует в любой форме
жизни, однако не проявляет себя; его способен прозреть лишь тот, кому доступно сокровенное, кто пости-
гает неявные истины чистым и сосредоточенным сознанием. Ведь «Я» несет
в себе всю полноту знания,
поэтому философия представляет собой божественное прозрение, которое становится возможным благо-
даря внутренней дисциплине. Тот, кто тверд и последователен, не стремится ни к чему в мире преходящих
сущностей, ибо знает, что вечно лишь бессмертие. Для него философия – это благословенный поиск веч-
ности, достигающий апогея в постижении «я
», возможном благодаря медитации и размышлению над уче-
нием о «я». И, наконец, свои истоки у древнегреческой философии как некой целостности, которая явля-
ется созданием эллинского гения и которая благодаря своему функционированию в виде рациональных
категорий сделала возможным рождение науки. Истоками древнегреческой философии являются, во-
первых, религиозные верования; во-вторых, практические
навыки; в-третьих, правила жизни в полисе (го-
роде-государстве)
13
. Прежде всего, следует иметь в виду особенности древнегреческой религии, которая
делилась на публичную и мистерии (в социальном плане немалое значение имело отсутствие в античном
обществе касты жрецов). Существенным является то обстоятельство, что религиозные потребности были
сопряжены с потребностями поэтической, моральной и познавательной природы и поэтому чисто религи-
озные концепции трансформировались
в религиозно-поэтические, религиозно-моральные и религиозно-
познавательные концепции. Истоками философии оказались, прежде всего, религиозно-познавательные
концепции (мифология) и религиозно-моральные концепции, выраженные в поэтической форме. Здесь
внимание было обращено на возникновение мира как целого, на появление божеств, что привело к форму-
лировке космогонических и теогонических концепций. Следующими истоками философии были
хорошо
развитые в древней Греции VII в. до н.э. практические навыки – измерение пространства, торговые расче-
ты, навигация на море и по суше, лечение болезней. И хотя эти практические навыки использовались без
знания соответствующих причин, они служили материалом для науки. Наконец, истоком философии по-
служили правила жизни как обобщение опыта греков
в личной и общественной жизни, причем они отно-
сились к ним с большим вниманием, особенно в конце VII в. до н.э. Это переломная эпоха, когда исчезал
старый образ жизни, а новый еще не утвердился, поэтому требовались такие правила поведения, чтобы не
дезорганизовать общественный строй, себе принести пользу и другим не нанести
ущерба. Тех, кто форму-
лировал эти правила и примитивные этические рефлексии, называли «мудрецами», а всю эпоху – конец
VII в. до н.э. до половины VI в. до н.э. – «эпохой семи мудрецов». В результате появилась древнегреческая
философия, которая послужила основой всей последующей европейской философии.
10
Ю-Лань Фэн. Краткая история китайской философии. СПб., 1998. С. 21.
11
Там же. С. 32.
12
См. Романов В.Н. Историческое развитие культуры. Психолого-типологический аспект. М., 2003. С. 295-296.
13
См. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философии от истоков до наших дней Кн. 1. Античность. СПб., 1994. С. 5-11; Ta-
tarkiewicz W. Historia filozofii. T. I. W., 1970. S. 79.

Страницы