Введение в философию. Поликарпов В.С. - 8 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

8
Фундаментальные междисциплинарные исследования микромира и вселенной привели к появлению
космомикрофизики, или астрофизики элементарных частиц, которая изучает взаимосвязь микро- и макро-
мира и вытекающее из нее соответствие фундаментальных микро- и микроскопических параметров и пол-
ноту системы ее комплексной микрофизической, астрономической и космологической проверки
5
. Здесь не
обойтись в качестве методологического основания без мировоззренческих парадигм диалектического ма-
териализма и адекватно природе истолкованных положений других философских систем. Ведь наука, со-
гласно точке зрения лауреата нобелевской премии Ш. Глэшоу, исходит из того, что мир познаваем в
принципе, что существуют закономерности процессов развития материи и эволюции вселенной, т.
е. что
законы природы носят универсальный характер. Следовательно, любой субъект, обладающий разумом и
находящийся в любом месте вселенной в своих поисках объяснения структуры протона и природы воз-
никновения суперновой звезды, придет к тем же логическим построениям, что и человек
6
.
Человечество не создало более эффективного способа постижения и использования природы для
собственного блага, нежели наука, которая применяется для поиска ответов на широкий спектр вопросов,
начиная от фундаментального строения материи и кончая существованием жизни после смерти. Цель на-
учного метода состоит в том, чтобы понять и точно описать процесс научного исследования,
в результате
чего происходит совершенствование философии (методологии) самой науки. Это в свою очередь влечет за
собой оказание помощи новым научным дисциплинам, возникающим, как правило, на стыке различных
наук. Так как философия в своей истории представляет собой совокупность множества учений и систем,
то развитие науки и открытие новых закономерностей и граней природы
позволяет использовать резуль-
таты философского поиска самого различного характера для истолкования полученных, зачастую неожи-
данных результатов. В этом смысле философия подобна математике – в математике имеется множество
разделов и ответвлений, где разработано множество математических конструкций и структур, некоторые
из них вдруг оказываются применимыми в физике и других научных дисциплинах (не случайно
математи-
ку и философию называют сестрами и царицами наук). Поэтому отсюда следует, что наличие множества
философий, появившихся в ходе истории человечества, является благом для развивающегося научного
знания, ибо в ходе научного поиска может пригодиться и проявить свою методологическую эффектив-
ность разработанные в них мировоззренческие парадигмы и положения. Иное дело, что многим
филосо-
фиям, несмотря на их различие и нестыковку, присуще вполне определенная взаимосвязь, исходящая из
единства их предмета, т.е. множество философий предполагает существование философии как таковой.
Здесь можно провести следующую аналогию между существованием многообразия личностей в истории и
человеческой личности как таковой. Так, римлянин эпохи империи, средневековый крестьянин, гвиней-
ский
раб, ацтекский воин или горожанин индустриальной эры – всех их объединяет тот факт, что они суть
человеческой личности, которая обладает общей природой, общими правами и обязанностями.
В свете изложенного становится понятным многообразие происхождения (начала) философии в за-
висимости от социокультурного (цивилизационного) контекста, хотя множество философий имеет общую
природу, общий предмет исследования. Не
всегда легко добраться до истоков философских размышлений,
уходящих в седую древность многих цивилизаций, ибо они связаны с теологией (богословием как сово-
купностью религиозных доктрин и учений о сущности и действии богов или бога). Известный француз-
ский исследователь XIX столетия Фюстель де Куланж вполне справедливо считал, что сама теология воз-
никла благодаря
наблюдению смерти человека: «Смерть была первой тайной. Она открыла человеку путь
к другим тайнам. Она способствовала тому, что направила мысль с видимых вещей на невидимый фактор,
с бренного на вечное, с человеческого на божественное»
7
. Философию в древних цивилизациях трудно
отделить от религиозной мысли в силу того, что она во многих случаях является ядром религии, что фило-
софия и религия тесно связаны между собой. Так, в древнем Египте попытки интерпретации мира и жизни
были трудно отделимы от взаимосвязи верований и утверждений, так как эта цивилизация
носила са-
кральный характер. Тем не менее, истоками древнеегипетской философии являются научная медицина,
невозможная без рационального познания, и исследования природы богов, не отличающейся от природы
человека. В знаменитых «Текстах саркофагов» весьма четко выражена следующая фундаментальная идея:
человек, который стремится избежать смерти, должен стать богом
8
. В такой цивилизации доколумбовой
Америки, как ацтекская, философия тесно связана с сакральным искусством. Ацтекские мудрецы, раз-
мышляя над бренным характером существующего мира, понимали природу этого мира и жизни человека
как сон. Они стремились найти фундамент и корни человеческого бытия, ставили вопрос о человеческой
истине и о возможности постижения истины в
земных условиях. И в итоге они пришли к выводу, что ис-
кусство – «цветы и песни», его поэтические метафоры и символы позволяют найти эту истину
9
. Именно
5
См. Хлопов М.Ю. Фундаментальные междисциплинарные исследования микромира и вселенной // Вестник Российской
академии наук. 2001. Т. 71, № 12; Клапдор-Клайнгротхаус Г.В., Цюбер К. Астрофизика элементарных частиц. М., 2000.
6
См. Грэхэм Л.Р. Указ. соч. С. 5.
7
Цит. по: Daumas F. Od Narmera do Kleopatry. Cywilizacja starozytnego Egiptu. W., 1973. S. 203.
8
Там же. С. 214.
9
См. Leon-Portilla M. Dawnie meksykanie. Krakow. 1970.

Страницы