ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
102
модействия с окружающим миром
193
. Подобно другим народам, древние японцы одухотворили все окру-
жающие их явления природы и с благоговением относились к посредникам с миром духов и богов – к ма-
гам, колдунам и шаманам. Только позже под влиянием буддизма первобытные синтоистские шаманы ста-
ли жрецами, которые совершали ритуалы в честь различных богов и духов в
специально для этого соору-
жавшихся храмах.
Буддизм. Эта религия (и философия), как известно, проникла в Японию еще до нашей эры, однако
решительное влияние на психологию японцев она стала оказывать только в V-VI в.в., когда в Японию ста-
ли прибывать буддийские монахи, а вместе с ними и священные буддийские книги, написанные на
китай-
ском языке. И хотя среди историков нет до сих пор единогласия в объяснении причин успешного проник-
новения буддизма в японское общество, тем не менее почти полуторатысячелетняя история его в Японии
– своеобразный ренессанс после второй мировой войны (в виде так называемых «новых религий») свиде-
тельствует о том, что буддизм нашел
в этой стане благодатную почву. Ведьяпонцы еще до эпохи Нара
(VIII в.) знали «Сутру Лотоса», «Сутру Алмазного меча» и многие другие буддийские сочинения, однако в
самом начале они полагали, в этих сутрах и буддийских изображениях было больше магической силы, чем
в местных культах и символике. Однако затем они оценили по достоинству
духовную сторону буддизма,
ибо синтоизм содержал в себе «лишь примтивнейшие концепции философии и морали, и немудрено, что
буддизм после первоначального обращения к простым материальным стремлениям и страхам японцев,
нашел у них сильную и настоящую ответную любовь»
194
. Во всяком случае не подлежит сомнению, что
Хэйанский период (X– XII в.в.) – это золотой век классической японской государственности и культуры, в
становлении которых буддизм сыграл существенную роль. Достаточно отметить, что буддизм явился тео-
ретической основой управления государством и именно в Японии в полной мере воплотился принцип
«сэйкё-итти» – единства политики, философии
и религии.
Развитие буддизма привело к появлению множества сект, одна из которых в начале XIII в. оформи-
лась в самостоятельную школу дзэн-буддизма, настаивающую на том, что просветление приходит только
через прямое бессознательное восприятие. «Эта традиция полагается не на действенность магических за-
клинаний, а на усилия личности осознать смысл Вселенной»
195
. Дзэн-буддизм представляет собой харак-
терную реакцию прозаических умов японцев (и китайцев, создавших чань-буддизм) на запредельные взле-
ты индийской философии. Он дал возможность найти компромисс между индийским буддизмом и чистой
китайской философией, выраженной в конфуцианстве и даосизме, благодаря тому, что сформулирован-
ный им простой этический кодекс социальной этики пришелся
по вкусу сословию самураев. Учение дзэн-
буддизма вполне соответствовало характеру и идеалам феодального воина с его самодисциплиной и само-
наблюдением, так как оно не дает абстракций, а помогает ему разобраться в себе, увидеть свою суть. «Так
как просветление – мистический личный опыт, пытаться проникнуть в его природу – праздное занятие. Но
можно допустить
, что оно ьприводит к убеждению, что вселенная пронизана единым духом. Это чувство
неотъемлемости, единства индивидуума со всей природой пропитывает национальное мышление и нахо-
дит выражение в искусстве. Всегда чуткие к красоте природы, японцы нашли в Дзэн взгляд на жизнь, ко-
торый не только оправдывает, но и придает чистоту и силу
их взглядам»
196
. Таким образом, дзэн-буддизм
принес японцам духовное и эстетическое вдохновение, внес свой существенный вклад в формирование
основ японской культуры.
Конфуцианство. Оно занимало также важное место в фундаменте этической и религиозной жизни
японского общества. С самого начала своего существования в Японии конфуцианство находилось в поле
зрения буддизма, его расцвет начинается в XIII
в. Именно в это время происходит освобождение конфу-
цианства из-под контроля буддийского духовенства и обретение им независимости, что было вызвано по-
требностями развития общества. Дело в том, что тогда происходило преобразование страны воюющих
феодалов в единое, современное государство, захлестываемое бурями эмоций и социальными взрывами.
Здесь-то конфуцианство оказало существенную помощь
в стабилизации положения и управления соци-
альными процессами. Конфуцианство и буддизм, китайская политическая и философская мысль оказали
определенное влияние на переустройство древнего общества в Японии в средневековье (VII – IX в.в.),
причем оформление этого переустройства происходило по китайским образцам. Перестройка сопровож-
далась разработкой законодательных положений, призванных схватись все сферы деятельности населения
и
все отрасли управления. Наибольшее значение в этой закона дательной работе получил свод законов
Тайхо, в котором были введены два новых положения: право государства, олицетворяемого правительст-
вом, распоряжаться земельным фондом страны и право каждого иметь свой участок. Вся система в кодек-
се изложена в терминах, принятых в Танской империи.
193
См. Симхович В. Истоки современной японской системы управления // Проблемы теории и практики управления. 2002.
№ 6.
194
Сэнсом Дж. Б. Япония: Краткая история культуры. СПб., 2002. С. 120.
195
Там же. С. 347.
196
Там же. С. 349.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- …
- следующая ›
- последняя »
