Введение в философию. Поликарпов В.С. - 112 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

112
значит, каждое сердце - вселенная». Понимание кокоро как олицетворения всеобщей связанности вещей
помогает интегрировать нацию, почему и ныне столь любимо это слово в Японии.
Особенностью японской философской мысли является то, что она имеет эстетические основы, ибо
сама японская культура носит эстетический характер. В свою очередь, сама японская эстетика представля-
ет собой сложнейший синтез древнекитайской философии и эстетики, корейской эстетики, которая суще-
ствовала раньше
японской, современной японской философии, эстетики и искусства, но и также освоен-
ной западной философии и эстетики. Один из ведущих японских эстетиков Томонобу Имамичи дал глубо-
кий анализ основ японской эстетики, он выявил логический фундамент и космологическую основу япон-
ской мысли: своего рода вегетативное видение, основанное на учении о растениях
226
. Согласно Имамичи,
метафизическая мысль вырабатывает мораль ответственности, составляющей единое целое с эстетикой
интерсубъективности, то есть по существу объективности. Метафизика включает здесь и мораль, и кате-
горию долга, а также очень сильно развитую теорию цвета. На Западе проблемой цвета занимались Гете, в
какой-то мерс Шопенгауэр под влиянием восточной философии и
эстетики. Некоторые японские символы
цвета совпадают с нашей символикой: черный цвет - злосчастный цвет мира мертвых, символ злодеяний и
бессмертия; красный - цвет крови, опасности; белый господствует в идеальном плане мира; голубой - в
реальном плане, это мир природы, красоты и эстетики. Особенностью японского искусства является то,
что в нем цвет выражается растительностью, экспрессируется
растительностью.
В японской эстетике есть два термина: «дитя» и «дерево», причем наивное и чистое «дитя» почти
совпадает с «деревом» по сути, а дерево в японской эстетике играет главную роль. Например, красота цве-
тов эфемерна, но дело в том, что все эфемерно, подобно росе на листе дерева. Для японской лирики харак-
терно использование в качестве образов различного рода растений, цветов, деревьев, в одной из книги
японской лирики приводится такое пятистишие:
В том саду, что мы вдвоем,
Мы сажали когда-то
С любимою вместе.
Поднялись там высоко,
Разветвились деревья.
Речь так часто идет о деревьях, о травах, о цветах, то есть о растительности, потому что она составляег
исток всей японской эстетики и культуры. Такое понимание красоты отлично от нашего, так как если у
нас искусство построено на взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, воспевает главным образом
женскую красоту как выражение человеческого идеала, то в восточной эстетике это абсолютно исключе-
но. Если там речь идет о любви, то все это выражается в символах. Так, если девушка-японка назвала свое
имя юноше, значит, она согласна выйти за него замуж, связать всю свою жизнь с ним, если она говорит
ему, что «подставляет ему рукав», или он так говорит, это означает то же самое. И любовь выражается
через природу:
Цветы душистых слив, что опадают
Во множестве весной в моем саду,
Как будто и небеса сперва вметают
И наземь падают, как белый снег.
В русской философии, подобно западной философии, присущ антропоцентрический принцип, для
восточной философии характерен природоцентристский: все выражается через природу. То же самое про-
сматривается в китайской и японской эстетике - поэты, писатели, философы выражают человеческие чув-
ства через события в мире листьев, цветов, растений, через жизнь камня, через все то, что относится к
природе. Потому в Японии мы всюду видим сады: в каждом маленьком домике, в тесной квартирке есть
крошечный садик. Чайная церемония, икэбана - это все внедрено в сознание каждого отдельного человека,
в душу народа. По существу, эстетика Востока (Японии, Китая, частично Индии) - это эстетика жизни. В
этом внедрении в жизнь каждого человека есть безусловное преимущество восточной эстетики перед рус-
ской и западной: европейская философия направляет человека все взять от природы и почти ничего ей не
дать. На Востоке человек, если он связан с природой, должен ее совершенствовать; делая ее более пре-
красной, он делает более совершенным самого себя.
Своеобразно рассматривается японцами сам путь мировой эстетики. Имамичи утверждает, что в Ки-
тае и в Японии, и вообще на Востоке, экспрессия предстает в классической форме, а репрезентация - в со-
временной или модернистской, на Западе же - наоборот. «Мировая эстетическая мысль развивается одно-
временно по двум противоположным направлениям: от античности до современности движение шло на
Западе от репрезентации в смысле мимезиса к экспрессии, а на Востоке оно шло, наоборот, от экспрессии
к миметнческой интерпретации»
227
. На Востоке экспрессия - фундамент эстетики, а на Западе экспрессия
лишь средство выражения Я, или субъективности художника. Экспрессия на Востоке нужна для того, что-
226
См. Долгов К.М. Метафизические основы эстетики и искусства // Декоративное искусство. 2003. № 1-2. С. 36.
227
Там же. С. 39.

Страницы