Введение в философию. Поликарпов В.С. - 113 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

113
бы усилить вегетативную поэму истинной экспрессии, усилить свои истоки и начала, вся же западная эс-
тетика основана на проблеме субъективности.
Заслуживают внимания важные и интересные рассуждения Имамичи относительно фундаменталь-
ного Логоса и его фаз - предложений, слов, концептов, силлогизмов, понятий нормативного бытия и от-
ношения вещей; вскрывает он также и две формы истины: западную как тождество истины и точности, и
восточную как тождество истины и искренности, выступающей в понятии макото - совершенная вещь или
реальность, совершенствование в истине. Тем самым Имамичи раскрывает «логический» фундамент экс-
прессии в искусстве и в философии.
Древняя эстетика японская - это эстетика листьев, средневековая эстетика - это эстетика плодов как
последнего смысла существования дерева и ветра, и, наконец, философ Дзеами обосновывает эстетику
дерева, которая объединяет вегетативную эстетику видения мира, благодаря систематической унификации
эстетики цветов и эстетики ветра в эстетику дерева. Здесь выделяется много стадий: «ветер тонкого цвет-
ка», «ветер спокойного цветка», «ветер справедливого цветка». Этика вырастает из эстетики, она включе-
на в эстетику, как и глубинная философская мысль. В этом заключается сила восточного искусства: оно
является, возможно, самым универсальным из всех форм человеческого сознания. Существенным являет-
ся то, что восприятие жизни на Востоке основано на глубокой философской и религиозной основе, благо-
даря чему происходит одухотворение повседневной жизни. Повседневная жизнь на Востоке в высшем
смысле поэтизирована: отсюда чайная церемония, философия жестов, философия взглядов, тогда как в
России, наоборот, в соответствии с западной традицией, повседневная жизнь - это что-то низменное, и
надо вырваться из повседневности.
Понятно, что русская, западная и восточные концепции эстетики в корне различны, однако, следует
отметить, что японские, китайские, южнокорейские, индийские мыслители гораздо лучше знают западную
эстетику, чем европейские эстетики - восточную. Если на Западе такие знатоки - это уникальные люди, то
на Востоке они основательно изучают весь опыт человечества, синтезируют, обновляют категориальный
аппарат. Если на Западе и в России пытаются отбросить старые понятия и выработать новые, то на Восто-
ке переосмысливают категории не в духе замены одних другими, а восхождением к истокам философии и
эстетики, то есть к самым первым произведениям искусства, философии, эстетики и религии, оттуда па-
фос основополагающих понятий переносится на современную категориальную систему. На Западе этого
не происходит, за редким исключением, которым является немецкий философ М. Хайдеггер: он в своей
фундаментальной работе «Бытие и время» предпринял попытку деонтологизировать всю философскую
мысль, чтобы привести ее к истокам. Однако, это уникальное явление на Западе, а на Востоке обогащать
современные категории первоначальными понятиями или даже мифологемами является нормой.
Своеобразным является и японское общество, адекватное системе японского мышления, чьи стерео-
типы все время подпитывают существование самобытного социума. Дело заключается в том, что в мыш-
лении японцев до сих пор, несмотря на крупные перемены XX столетия, действуют обусловленные исто-
рической изоляцией сложные социальные
стереотипы и навыки, которые породили феномен «общество-
паутина». «Общество-паутина, - пишет Р.Д. Льюис, - это социум, в котором все его члены жестко взаимо-
зависисмы и между ними устанавливается строгая иерархия моральных и социальных обязанностей как по
вертикали, так и по горизонтали. Все начинается с момента рождения человека. В то время
как на Западе
ребенка рано отделяют от матери и помещают в собственную комнату, японские дети проводят рядом со
своими родителями день и ночь в течение двух-трех лет. Западные дети быстро развивают собственную
инициативу и приобретают опыт самостоятельного решения проблем. В японских детях, напротив, разви-
вается полная зависимость от близких им
людей и воспитывается чувство взаимозависимости, которое
остается с ними на всю жизнь»
228
. Чтобы исключить негативные последствия такого воспитания подрас-
тающего поколения и функционирования «общества-паутины», Япония считает необходимым внести в
систему воспитания элементы западного индивидуализма. Это связано с тем, что именно инициативность,
личная ответственность за принятие решений дает возможность стране преуспевать в конкурентной борь-
бе с другими развими странами. Понятно, что американского
индивидуализма не воспроизведешь на поч-
ве японской традиции, ибо индивидуализм все равно будет специфически японским. Наряду с этим струк-
тура «общества-паутины» имеет свои преимущества, предоставляя японцам, особенно бизнесменам, воз-
можности, связанные с использованием «сети». И хотя японцы весьма ценят уединение, они проявляют
высокую общительность в деловых ситуациях, поэтому «сеть паука
», частью которой они являются, обес-
печивает их информационной поддержкой с беспрецедентным уровнем включенности в ситуацию»
229
.
Возможно, что японское «общество-паутина» трансформируется в систему типа традиционной общины с
ее коллективизмом и раскрытием творческой инициативы индивида, присущей западному социуму.
228
Льюис Р.Д. Деловые культуры в международном бизнесе. М., 2001. С. 351.
229
Там же.

Страницы