Введение в философию. Поликарпов В.С. - 115 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

115
ной реальности над феноменальным миром ощущений и христианский аскетизм. Синтез этих истоков на
основе ислама и привел к появлению суфизма.
Сам суфизм внутри себя дифференцировался. Одним из его вариантов был интеллектуальный су-
физм, оказавший огромное влияние на арабо-мусульманскую культуру, вспомним, например, суфийскую
поэзию. Суфий устремлен к богу, он избирает путь
любви и богопочитания, чтобы достигнуть своей выс-
шей цели – переделаться или перевоплотиться и таким образом приобрести вневременной опыт. Любовь к
богу позволяет суфию достичь полной гармонии с абсолютом, он при помощи любви, этого «сладкого бе-
зумия», осуществляет слияние с богом, при котором исчезают даже сами понятия «бог» и «человек». Путь
любви и мудрости дает возможность индивиду достигнуть власти над своим телом, мыслями и чувствами,
что дает ему возможность создать в себе свой рай, в котором он может испытывать блаженство до тех пор,
пока не погрузится в океан вечности. Иными словами, в мистическом самопознании происходит постиже-
ние бога: «кто знает себя, знает
бога» (Коран).
Другим вариантом суфизма является суфизм религиозных орденов, обладающий огромной полити-
ческой силой и ориентированный на догматику весьма жесткого, крайнего толка. Суфийские ордена и в
нашем веке играют важную роль, так как оказывают влияние на политику посредством воздействия на
религиозное сознание членов ордена и его главу, достаточно упомянуть ордена
кадирийя, сенусийя и про-
чие, которые все еще во многом контролируют жизнь народных масс в африканских странах, Турции,
Саудовской Аравии, Иране и других мусульманских странах. Кроме того, не следует забывать, что в соци-
альной памяти исламского общества сохраняется уважительное отношение пророка Мухаммеда к аскетам,
усматривавшего в воздержании чуть ли не наивысшую
доблесть.
Несомненно влияние суфизма, как ислама в целом, на развитие культуры и социально-политической
жизни мусульманского Востока. Можно сказать, что под знаменем ислама арабский народ начал свою ве-
ликую, полную успехов историю, создал обширную империю, блестящую арабо-мусульманскую цивили-
зацию и культуру. Арабы стали наследниками таких великих государств, как Византия
и Персия. В более
поздние времена в орбиту ислама вошли другие народы – персы, турки, монголы, индийцы и малайцы, так
что ислам стал мировой религией. В жизни этих народов ислам сыграл огромную роль, изменяя их духов-
ное обличье и создавая новую историческую эпоху. Таким образом возникла единая, хотя и состоящая из
множества
народов, крупная «мусульманская общность» – умма исламийя, которая, несмотря на разно-
родность своих последователей, характеризуется определенной монолитностью. Это связано с тем, что
ислам оказал сильное влияние на своих адептов, формируя у них определенную специфическую мусуль-
манскую ментальность, безотносительно их предшествующих народных, культурных и религиозных тра-
диций.
В соответствии с традицией – хадисом,
приписываемой пророку Мухаммеду, ислам с самого начала
весьма сильно поддерживал науку и образование, предписывая «поиск знания от колыбели до гроба».
Следует подчеркнуть, что ислам существенно способствовал развитию философии, искусства, гуманитар-
ных и естественных наук, а также созданию утонченной культуры (не случайно VII-VIII вв. называют
эпохой классицизма). Халифы, эмиры и губернаторы различных провинций
колоссальной мусульманской
империи были завзятыми опекунами науки и философии, меценатами искусства и изящной литературы,
особенно поэзии. Они были инициаторами и покровителями известных научных институтов – тогдашних
университетов и академий наук, с которыми были связаны огромные по тем временам библиотеки, насчи-
тывающие по 400 000 томов религиозных и светских произведений. Главные центры средневековой куль-
туры и науки находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусульманского халифата.
Можно сказать, что арабо-мусульманская культура, как следует из самого словосочетания, несет на себе
печать ислама и арабизма с его духом свободы и терпимости, который сохранялся в эпоху арабской геге-
монии в арабо-мусульманском обществе и его
государстве – халифате. Не следует также забывать и того,
что в средневековой арабо-мусульманской культуре интенсивно развивались и общественно-политические
представления, ориентирующиеся на поиск надрелигиозного идеала, предполагающего уничтожение
имущественных и вероисповедных антагонизмов: поиски такого рода социального утопического идеала
по вполне понятным причинам вызвал определенную реакцию со стороны ортодоксального ислама, в ре-
зультате чего и появился суфизм.
Существенным элементом арабо-мусульманской культуры является арабский язык, который нераз-
рывно связан с Кораном. Ведь священная книга ислама была дана пророку Мухаммеду в «откровении» на
арабском языке, а затем ее отредактировали, используя арабскую письменность. С этого началось как бы
взаимодействие этих двух существенных составляющих арабо-мусульманской
культуры. Так под влияни-
ем необходимости комментировать Коран весьма сильно развивались филологические исследования араб-
ского языка. В свою очередь. Коран способствовал расширению сферы распространения и усилению по-
зиций арабского языка везде, где появлялись арабы и обращенные ими в ислам представители других на-
родов. Потому что все мусульмане, независимо от своего
происхождения, обязаны цитировать Коран на
арабском языке, знать его и понимать. И как «чудом» считали арабы (и мусульмане) представление миру
Корана на арабском языке, так и «чудом» предстает перед нами поразительное развитие арабского языка,

Страницы