Введение в философию. Поликарпов В.С. - 117 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

117
диагональная симметрия. Исламский строй ума включает в себя острое ощущение хрупкости мира, ем-
кость мысли и действия, чувство ритма.
Другим типичным примером арабо-мусульманской культуры является арабеска, специфически му-
сульманский орнамент, в котором логика связана с живой целостностью ритма. Элементы мусульманского
декоративного искусства заимствованы из исторического прошлого, общего для народов Азии
, Ближнего
Востока и Северной Европы. Ислам ассимилирует эти архаические элементы, сводя их к наиболее абст-
рактному и чистому определению, в известной степени нивелирует их и таким образом лишает всякого
магического характера. Как результат такого синтеза арабеска имеет аналогии в арабской риторике и по-
эзии, отличающихся ритмическим течением мысли, наполненным строго
связанными параллелями и ин-
версиями. Для мусульман арабеска – не только возможность создания искусства без картин, но и средство
рассеивания картины или того, что ей соответствует в мысли, и арабеске воспроизведение индивидуаль-
ной формы невозможно вследствие бесконечности полотна.
Каллиграфия, наиболее благородное визуальное искусство ислама, имеет функцию, аналогичную
иконам в христианском искусстве, так
как представляет видимое тело божественного Слова. Арабские
слова в священных письменах соотносятся с арабесками, прежде всего с растительным орнаментом, свя-
занным с азиатским символом древа мира, листья которого отвечают словам святой книги. В арабо-
мусульманском мире каллиграфия широко использовалась в архитектуре и как средство передачи текста,
и просто для украшения.
Архитекторы порой покрывали целые стены дворцов и мечетей затейливой араб-
ской вязью, стилизованными мотивами из растительного мира и геометрическими узорами. Знаменита и
сама архитектура, шедеврами которой являются Тадж-Махал, голубая мечеть в Стамбуле, в основе кото-
рой лежит христианский храм, голубые купола самаркандских и исфаганских мечетей, дворец Альгамбры
в Гранаде, дворцы
и мечети Кордовы. Нужно вспомнить и узорные изразцы мусульманской архитектуры,
орнаменты которых впоследствии принесли известность персидским коврам, многие приметы исламского
искусства можно увидеть в западном полушарии благодаря конкистадорам. В том же мексиканском горо-
де Пуэбло стены старинных католических церквей покрыты изразцовой мозаикой с растительным орна-
ментом. Оказывается, что взаимно соперничающие
культуры и религии взаимно обогащают друг друга.
Представляет интерес и философская традиция мусульманского Востока, которая имеет два компо-
нента – эллинизм и ислам, что обусловливает ее особые черты. Ведь все виды знания, все дисциплины, за
которыми арабская классическая мысль признавала право на существование, благодаря Корану получали
религиозное осмысление. Ибо Коран не только
утверждал единство Аллаха, судьи и творца, как говорится
в откровениях пророка Мухаммеда, не только устанавливал религиозную связь между верующим и его
творцом-благодетелем, но и давал также импульс к неутомимо творческому поиску во всех областях зна-
ния. Следует учитывать и то, что специализация в науке никогда не препятствовала арабским ученым
и
мыслителям соотносить друг с другом различные дисциплины и связывать разные области знания в еди-
ное целое.
Все это необходимо иметь в виду при рассмотрении арабо-мусульманской философии, которая явно
отличалась от строго религиозного аспекта классического ислама. Более того, она даже утверждала себя
как видимая противоположность этому аспекту, о чем свидетельствуют
постоянные расхождения в воз-
зрениях на соответствующую роль разума и веры, деление на религиозное и рациональное знание, на ра-
циональные суждения и суждения канонического (религиозного) права. Однако философия фактически
переплеталась с теологией, когда дело касалось этики, политики и метафизики, точно так же, как канони-
ческое право использовало области знания, которыми
занимались философы: логику, математику, ритори-
ку, естественные науки.
Взаимопроникновение философии и теологии можно наблюдать в работах мутазилитов, сторонни-
ков разума во всех областях, включая и религию, а также в произведениях таких гуманистов, как ад-
Джахиз. Эта тенденция к синтезу еще более четко прослеживается в X в. в трудах грамматиков, правове-
дов-теологов
, литераторов, медиков и таких энциклопедистов, как «Братья чистоты». Ярким примером
такой тенденции к синтезу служат знаменитые сказки «Тысяча и одна ночь», в которых отражено мышле-
ние народа, раскрываются его желания, верования и представления. Эта связь между гуманитарными нау-
ками и литературой обнаруживается в произведениях ряда авторов, в частности в трудах
великого ученого
аль-Бируни (ум. в 1048 г.), чья философия во многих отношениях удивительно напоминает философию
XX в.
Процесс взаимопроникновения философии и теологии вместе с тем характеризовался постоянным
столкновением двух основных подходов – рационалистического, продолжавшего традиции греческой
мысли, и традиционного, заключавшегося в прямом толковании священных текстов (Корана и хадисов). И
все же многие
мыслители не придерживались в своем поиске такого разграничения. Нередко это были вы-
дающиеся философы, например, Ибн Сина (Авиценна, ум. в 1037 г.), Ибн Рушд (Аверроэс, ум. в 1198 г.),
Ибн Хальдун (ум. в 1406 г.). Философская мысль Ибн Сины оказала сильное влияние на философию му-
сульманского Востока, тогда как философская мысль Аверроэса наложила глубокий
отпечаток на средне-
вековую европейскую философию, где аверроизм был весьма важным философским течением. В целом

Страницы