Введение в философию. Поликарпов В.С. - 118 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

118
можно сказать, что арабские мыслители и ученые оказали громадное влияние на культуру Запада, особен-
но в таких областях, как математика, астрономия, медицина и философия.
Заслуживает внимания проблема космогонического понимания начала, ибо мусульманские филосо-
фы рассуждения по поводу Начала постоянно связывали с основным исламским догматом - таухид, ут-
верждавшим единобожие, зафиксированное в коранической
формуле «Нет бога, кроме Аллаха» (более
точно было бы перевести это как «Нет бога, кроме Бога»). Религиозные философы в лице мутазилитов
категорически возражали против каких-либо попыток антропоморфного определения Бога. Формально в
исламе антропоморфизм запрещен (недопустимо изображение Бога или пророка и т.д.), однако сам текст
Корана нередко утверждает обратное,
например, что Бог восседает на троне (7:54; 20:5) или что Его мож-
но увидеть в Судный день (75*22). Мутазилиты единодушно заявляли, что Бог не имеет «ни тела, ни духа,
ни формы, ни плоти, ни крови, ни субстанции, ни акциденции, Он лишен цвета, вкуса, запаха, тепла, хо-
лода, влажности, сухости, высоты, широты или глубины... Он
не делим, не определяем местом или време-
нем... Он всегда был и есть Первый до всех вещей... Он... единственное вечное Бытие»
230
. Негативная тео-
логия мутазилитов вступала в противоречие с явно обозначенными и даже перечисленными в тексте Пи-
сания божественными атрибутами (в Коране упоминается 99 «имен»: Всемогущий, Всезнающий, Мило-
сердный и т.п.). Мутазилиты сознавали эту проблему и пытались разными путями ее решить. Одни заяв-
ляли, что атрибуты имеют лишь метафорический смысл, другие
сводили их к следствиям, «эффектам»,
производным от сущности Божьей и возникающим лишь в результате соприкосновения с частными ре-
альностями.
Особенно ожесточенно велась полемика вокруг атрибутов Божественной воли и речи. Отрицание
таковых имело самые серьезные последствия, ибо вело к признанию свободы воли за человеком и поло-
жению о сотворенности Корана (в противовес тезису об извечности Слова Божьего). Тем не менее доводы
мутазилитов были настолько убедительными, что при халифе ал-Мамуне (в 827 г.) сотворенность Корана
получила официальное государственное признание. Мутазилитское приписывание Богу лишь единовре-
менного акта придания не -сущему существования превращало Бога в абстракцию, не причастную к про-
исходящему в мире. Естественно поэтому, что богословами-традиционалистами мутазилиты объявлялись
еретиками, в общем же ходе развития мусульманской культуры мутазилиты сыграли роль своего рода
предтечей философии.
Арабские философы - ал-Кинди (ок. 800 - ок. 870 г.), ал-Фараби (870 -950), Ибн Сина (980-1037),
Ибн Рушд (1126-1198) разрабатывают проблему Начала, опираясь на опыт античных философов. Ал-
Кинди, открывающий череду восточных перипатетиков, наряду с чисто философскими терминами ис-
пользует для обозначения Начала теологическое Бог, называя его Первым принципом, Вечным, иногда
истинным Единым. Это Единое (или Одно) не может иметь причины иной, чем в себе самом, оно неиз-
менно, нерушимо, находится в состоянии постоянного совершенства. Оно выше всего существующего, не
имеет аналогов, Оно свободно от множественности и корреляции с чем-либо иным, Оно не имеет формы
или материи. Ал-Фараби, второй (после Аристотеля) учитель, как его называли арабы, определял Начало
как Первое Сущее, которое «вечно, и вечно Его существование в Его субстанции и сущности, не нуждаясь
ни в чем ином, чтобы обеспечить себе существование... Первопричина едина в своем существовании»
231
.
Первопричина, согласно ал-Фараби, «совершенна, необходима, самодостаточна, вечна, беспричинна, не-
материальна, ни с чем не связана и ничему не противоречит, не подлежит определению. Первое Бытие
эманирует все, начиная с первого интеллекта». В том же духе рассуждал и великий Авиценна: «Первое не
имеет ни подобия, ни противоположности, ни рода, ни видового отличия»
232
. Ответ на вопрос, что есть
Начало, не мог быть исчерпывающим без соотнесенности Начала с производным из него «бытийствую-
щим». Что представляет собой окружающий мир, каково его происхождение, что можно в нем изменить,
улучшить, какова в этом роль человека - вот те вопросы, которыми задавались все философы, независимо
от того, где и когда они жили.
Представляет интерес мистический пантеизм суфиев, наиболее полно представленный Ибн Араби
(1165 - 1240), «апостолом теософского мистицизма», «самым великим мистическим гением арабов».
Именно в его трудах, особенно в «Фусус ал-хикам» («Геммы мудрости»), разработана концепция, позже
названная «вахдат ал-вуджуд» («единство бытия»), которая стала важнейшим направлением суфийской
мысли
233
. Монистический принцип концепции единства бытия рассматривается Ибн Араби в двух планах,
которые условно можно назвать «космическим» и «феноменальным». Единство Бытия (с большой буквы)
проявляется на трех уровнях: Абсолюта, Имен (архетипы), феноменального мира. Из этих трех уровней
первый тот, что содержит существование само по себе. Существование не может проистекать из не-бытия,
напротив, оно есть абсолютное Бытие, не имеющее иного источника, кроме самого себя. Словом, это аб-
солютное Бытие без ограничений и условий. Бытие первого уровня Ибн Араби именует Абсолютом, Бо-
230
Степанянц Т.М. Указ. соч. С. 57.
231
Ал-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата. 1970. С. 203, 207.
232
Ибн Сина. Указания и наставления. Избранные философские произведения. М., 1990. С. 331.
233
См. Ибн Араби. Геммы мудрости // Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. М., 1993. С. 150.

Страницы