Введение в философию. Поликарпов В.С. - 116 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

116
который из языка бедуинов пустынной Аравии в течение неполного века превратился в официальный
язык ученых и философов.
Когда простые бедуины вышли из Аравийской пустыни в первой половине VII в. для завоевания со-
седних стран Востока и Запада, то они понесли за собой свой арабский язык, язык древнеарабской поэзии
и язык Корана. Он
был еще суровым, не обработанным филологами, но потенциально богатым для даль-
нейшего развития. Они несли с собой свою религию – ислам, который их сплотил в единый боевой строй
и объединил идеологически. Арабский язык и Коран – два основных элемента рождающейся новой арабо-
мусульманской цивилизации и культуры. Именно они придали этой культуре арабский
облик и вощин в ее
содержание, оставив свой отпечаток на всех ее аспектах: наука, философия, искусство и другие проявле-
ния арабской и мусульманской культуры несут на себе печать этих двух факторов.
С начала своего развития, в классическую эпоху, в века блестящего развития (IX-XII вв.) и в по-
стклассичеекую эпоху (XIII-XIV вв.) арабо-мусульманская
культура находилась на высоком уровне, оста-
вив далеко позади тогдашнюю европейскую науку и культуру. В создании и развитии этой культуры при-
нимали участие арабы, персы и представители других исламизированных народов как члены единого ве-
ликого мусульманского общества. Ее успешному развитию способствовало то, что арабский язык был
единым языком, которым пользовались
при изложении своих трудов все мусульманские ученые незави-
симо от своего происхождения, а не только арабы. Именно на этом языке были написаны почти все науч-
ные, философские и литературные произведения, не говоря уже о религиозных и юридических трудах,
которые были созданы в регионе ислама в классическую эпоху арабо-мусульманской культуры. Следует
добавить, что арабским алфавитом пользовались как орнаментальным мотивом в мусульманском искусст-
ве и архитектуре, особенно в сакральной архитектуре.
Первыми центрами науки в мусульманском мире были мечети – своеобразные университеты, ибо в
них обучали всем религиозным и светским наукам. Некоторые из них получили большую известность в
истории арабо-мусульманской науки как подлинные
университеты. Достаточно вспомнить большую ме-
четь Омейядов в Дамаске (основана в 732 г.), знаменитую каирскую мечеть Аль-Азхар, известной на Запа-
де, и др. Ислам способствовал расцвету науки, ведь еще пророк Мухаммед сказал: «Лицезрение ученых
равнозначно молитве», а его племянник Али говорил: «Добывай знания: они тебя украсят, если ты богат, и
прокормят
, если ты беден». Заслуживает внимания и изречение «книги – сады ученых».
Громадный расцвет науки и философии, литературы и искусства приходится прежде всего на пер-
вый период господства династии Абассидов со столицей в Багдаде. Уже с конца VIII в. началась интен-
сивная работа по переводу важнейших греческих, персидских и индийских трудов на арабский
язык. Зна-
менитый просвеженный халиф аль-Мамун (813-833 гг.) особенно поощрял науку и ученых, допускал сво-
боду мысли. Именно в Багдаде в VIII-X в.в. родился подлинный энтузиазм по отношению к науке. «Поиск
знания» стал как бы потребностью широких масс адептов ислама, согласно цитированным выше хадисам.
Появились арабские мыслители, которые внесли в сокровищницу
арабо-мусульманской культуры древние
научные и философские достижения иных народов, но и своим оригинальным творчеством продвинули
вперед науку и философию.
Не только на арабском Востоке, но и на арабском Западе, в арабской Испании, называемой Андалу-
зией, развивались блестяще наука, философия, литература и искусство под покровительством халифов
Омейядов из Кордовы, а
затем их преемников, эмиров – властителей мелких государств. Кордова, столица
«испанских» Омейядов, прославилась как центр утонченной культуры, не уступавший Багдаду Абассидов.
Наряду с Кордовой известны были также другие центры высокой культуры: Севилья, Толедо, Громада.
Ученые из мусульманских стран Востока, где наука и философия уже с XII в. начали клониться к упадку,
а
также ученые из Италии, Франции и Англии прибывали в эти центры культуры для изучения таких свет-
ских наук, как астрономия, медицина, география и другие естественнонаучные дисциплины.
Арабо-мусульманская культура не создала пластических искусств – живописи и скульптуры в евро-
пейском или античном понимании искусства. Ведь ислам отрицательно относился к изображению любого
живого
существа в живописи и скульптуре, поэтому они были представлены орнаментальными, абстракт-
ными мотивами. Иными словами, эквивалентами пластических искусств в арабо-мусульманской культуре
были художественная каллиграфия и миниатюрная живопись. Искусство каллиграфии в мире ислама счи-
талось самым благородным искусством, а каллиграфы имели свои «академии» и пользовались большим
почетом.
Необходимо отметить, что
абстрактность мусульманского искусства далека от современного абст-
ракционизма. Современные художники находят в абстракции ответ на иррациональные подсознательные
импульсы; для мусульманского же художника абстрактная живопись непосредственно отражает единство
в многообразии. Мусульманское искусство состоит в воспроизведении предметов в соответствии с их
природой, а она насыщена красотой, поскольку происходит от бога: не остается ничего
другого, как вы-
явить и вычленить красоту. В исламской концепции искусство в широком смысле является средством об-
лагораживания материала. Для мусульманского искусства (ковроткачество, архитектура, живопись, калли-
графия) характерны повторение выразительных геометрических мотивов, неожиданная смена ритма и

Страницы