Введение в философию. Поликарпов В.С. - 114 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

114
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. АРАБО-МУСУЛЬМАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Ислам как культурный феномен, его рождение и эволюция. Направления в исламе:
суннизм и шиизм. Суфизм – мусульманский мистицизм. Ислам и арабо-
мусульманская культура. Печать арабизма на арабо-мусульманской культуре (клас-
сическая эпоха – VII-VIII вв.). Арабский язык – существенный элемент арабо-
мусульманской культуры. Расцвет арабо-мусульманской культуры в IX-ХII вв
., ее
продолжение в XIII и XIV вв. и характерные черты этой культуры. Арабо-
мусульманское искусство, архитектура. Арабо-мусульманская философия. Космо-
гоническое понимание начала. Происхождение мироздания и его устроение. Природа
человека. Пути постижения истины.
В истории великих культур классическая арабо-мусульманская культура занимает одно из важней-
ших мест. В свое время эта высокоразвитая, самобытная культура процветала на бескрайних просторах от
Индии до Испании, включающих Ближний и Средний Восток и Северную Африку. Ее влияние ощущалось
и ощущается сейчас во многих частях света; она явилась важным связующим
звеном между культурами
античности и средневекового Запада, уникальность этой культуры обусловлена особенностями ислама,
который представляет собой не просто мировую религию, а целостную культуру – право и государство,
философия и искусство, религия и наука, обладающие своей неповторимостью (ислам – это не религия, а
образ жизни). И хотя ислам исторически близок многим европейским культурным
традициям, сравни-
тельный анализ этих различий, на первый взгляд, не очевидных, показывает наибольшую удаленность ис-
лама от европейского стандарта и его определенное сходство с китайскими религиозно-доктринальными
нормами. Поэтому необходимо выяснить природу ислама, его направления.
Ислам является одной из универсальных мировых религий, религией откровения, которая выросла в
VII веке из традиций
таких монотеистических религий, как христианство и иудаизм, восприняв многие
основные их положения и догмы. Сам ислам признает сущность этих религий тождественной с собствен-
ной догматикой, однако, человеческое несовершенство привело к тому, что христиане и евреи неверно
поняли смысл откровения одного и того же бога. Только пророк Мухаммед пришел с истинным открове
-
нием, исправляя ошибки своих предшественников. Насколько, однако, исходные принципы ислама по-
добны основам христианства и иудаизма, настолько развитие основные идей ислама пошло совершенно
другими путями, что обусловлено окружающими его условиями. Простые идеи, рожденные в среде ко-
чевников и купцов Арабского полуострова, обрастали новыми пластами в условиях развивающегося фео-
дализма на
Ближнем Востоке. Поэтому сам ислам, будучи по своей сути религией, превратился в принци-
пы, организующие весь ранний мир тогдашних обществ, подчиненных власти халифата. Ислам стал зако-
ном, определяющим социальные структуры и мораль общества, обоснование которых находится в свя-
щенном Коране. Так как Аллах является абсолютным совершенством, то данная им мораль и
законы обла-
дают абсолютной истинностью, вечностью и неизменностью и пригодны «для всех времен и народов».
Пока Мухаммед был жив, он управлял мусульманской общиной, но когда он умер, оказалось, что
содержавшихся в Коране предписаний далеко не достаточно для разрешения всех государственных и об-
щественных вопросов. Поэтому пришлось подумать о том, что
могло бы заменить пророческие открове-
ния, которые при жизни Мухаммеда пополняли Коран всякий раз, когда это бывало нужно. Вот в связи с
этим и возникли два течения в исламе: суннизм и шиизм, различающиеся по их толкованию сунны. В ши-
роком значении сунна – свод обычаев и правил поведения древней обжины – означала практику
и теорию
мусульманского правоверия; она передавалась устно и служила дополнением к писаному закону.
Правоверные мусульмане, которые считали, что если сунна может обойтись без Корана, то Коран не
может обойтись без сунны, получили название «ахль-ас-сунна» – «люди сунны» или «сунниты». Распро-
странителями сунны выступали сподвижники Мухаммеда, в соответствующих случаях вспоминавшие
о
его поступках, словах и даже молчании, выступающих в качестве примера при определенных обстоятель-
ствах. В основе суннизма лежит общее мнение улемов (суннитских ученых), тогда как шиизм основан на
авторитете имама (наследника миссии пророка). И еще одно различие: шииты основывают сунну исклю-
чительно на авторитете семьи пророка, а правоверные сунниты признают
еще и свидетельство сподвиж-
ников пророка Мухаммеда. До сих пор весь мусульманский мир разделен на шиитов и суннитов.
В ходе эволюции ислама возник суфизм – мусульманский мистицизм, который в определенном
смысле представлял собой реакцию фанатиков и пуритан на процесс начавшейся десакрализации ислама.
Суфии – исламские мистики не считали обязательным для себя повседневные
нормы, обряды и условно-
сти, строго предписанные правоверным мусульманам. Их жизнь была посвящена аллаху и отсюда их не-
стандартное поведение – они не молились пять раз в день, а исполняли обряд радения (зикр) в различных
вариациях – от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-
буддийской медитации. Самое интересное состоит в том
, что к истокам суфизма относятся концепции
различных культур, а именно: догмы Корана, неоплатонизм Плотина с его тезисом о божественной эмана-
ции, которая отражается в предметах мира как в зеркале, положение индо-буддизма о примате абсолют-

Страницы