ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
121
джабаритские споры определили полемическое поле, выделили первую абстрактную проблему - свобода
воли и предопределение, - вокруг которой начала разворачиваться теологическая контроверза и которая
привела к формированию традиции теологической рациональности.
Мусульманская традиция теологической рациональности проявилась наиболее последовательно и
ярко у ал-Газали (ум. в 1111 г.), трактат которого «Воскрешение наук о вере» по богатству представлен-
ных в нем идей, касающихся проблемы знания, оценивается как не имеющий себе равных во всей мусуль-
манской литературе. Трактат открывается приписываемым пророку Мухаммеду изречением, гласящим:
«Стремление к знанию - обязанность каждого мусульманина». Затем ал-Газали предлагает свое понима-
ние концепции знания, включающей в себя четыре определения «разума». Во-первых, это «качество, кото-
рым человек отличается от всех животных, с его помощью человек подготовлен к восприятию умозри-
тельных наук и знаний, к овладению сложными мыслительными ремеслами». Способность к разумению,
по словам ал-Газали, «так же соотносится со знанием, как глаз с видением, а Коран и сунна так же соотно-
сятся с этой способностью в ее действии по открытию знаний, как свет солнца со зрением»
239
. Во-вторых,
«разум есть некоторые необходимые знания, такие, как знание возможности возможного и невозможности
невозможного». В-третьих, разумом называются знания, «которые черпаются из опыта... того, кто научен
опытом и жизнью, называют разумным». Наконец, разум - это способность познавать последствия дейст-
вий, а отсюда и контроля за теми из них, которые ведут к «скоротечным наслаждениям». Суммируя все
четыре определения разума, можно утверждать, что это дар, которым Аллах «осчастливил людей»
240
.
Именно посредством указанного дара люди и постигают знание.
По убеждению ал-Газали, вера заложена в душах от природы, причем люди же делятся на тех, кто
«отстранился и забыл», и тех, кто «долго размышлял и вспомнил». Гласит же Коран: «Писание, ниспос-
ланное тебе, благословенно, чтобы обдумали его знамения и припомнили обладатели рассудка» (38:28).
Словом, речь идет ни о каком ином знании, кроме знания веровательном, в полном согласии с приписы-
ваемым Пророку изречением: «Разумен тот, кто уверовал в Аллаха, поверил Его посланникам и поступал
в покорности Ему»
37
. Ал-Газали подверг критическому рассмотрению положения мусульманской теоло-
гии, суфизма, исмаилизма и фалсафа, т.е. почти всех основных направлений исламской мысли. Из фило-
софов главными объектами его критики стали Аристотель, ал-Фараби и Ибн Сина. Примечательно при
этом, что, доказывая несостоятельность философского пути познания, сам он постоянно использовал фи-
лософские методы опровержения, широко прибегая к приемам греческой логики. Отсюда следует пара-
доксальность ситуации, когда опровергатель философии, каким несомненно был ал-Газали, столь же не-
сомненно внес в ее развитие весьма весомый вклад.
В целом можно сказать, что ал-Газали предпринял попытку критики и в то же время некоторого
«синтеза» всех известных его современникам подходов к познанию, именно ему принадлежит заслуга
примирения мусульманской теологии с суфизмом и возведение последнего в ранг «божественной нау-
ки»
241
. Суфизм в качестве мистического направления выступает с позиций иррационализма, однако его
критика направлена не столько против философского рационализма, сколько против рационального обос-
нования теологических установок. Ведь мусульманская теология настаивает на трансцендентности Аллаха
и тем самым исключает возможность постижения Абсолюта. Разъединенность Абсолюта и человека не
оставляет для последнего иного выхода, кроме принятия на веру коранического «знания». Суфии же хотя
и полагают, что Истина-Аллах до конца непостижима, допускают, однако, вероятность максимального
«приближения» к ней.
Суфийский взгляд на человека как на микрокосм, признание его астролябией Божественного неиз-
меримо поднимает его статус по сравнению с тем, какой отводит индивиду исламская теология, связы-
вающая его исключительно с дольним миром. Именно потому, что человеку оказано «доверие» быть хра-
нителем Божественного, он способен постигать Абсолют. «Невежество» его, однако, состоит в том, что он
«забыл» о своем предназначении и ищет Истину-клад повсюду, но не в самом себе.
Истину, должен вступить на путь совершенствования, предварительно избрав наставника, чтобы следо-
вать за ним как за проводником. Влияние традиционного богословия, таким образом, подменяется влия-
нием института суфийского наставничества. Практика орденов показывает, что шейхи являлись неоспо-
римыми авторитетами, беспрекословное подчинение которым становилось нормой поведения мюридов. В
то же время суфизм готов признать существование людей, обладающих «собственным факелом», т.е. тех,
кто достигнув совершенства, способен быть свободным от следования предписанным нормам.
Идея достижения знания путем самосовершенствования содержит в себе сильный гуманистический
заряд. Человек обретает самоценность, лучшее в нем рассматривается как итог собственных усилий, на-
правленных на самоактуализацию. Знание и нравственное совершенство оказываются нераздельно свя-
занными. Мысль о том, что «всякий познает о Боге лишь то, что дано его собственной сущностью (зат),
весьма четко и емко выражает специфику суфийской концепции знания, высвечивая ее принципиальное
239
Абу Хамид ал-Газали. Указ. соч. С. 92-93.
240
Там же. С. 93, 94
241
Степанянц М.Т. Указ. соч. С. 79.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- …
- следующая ›
- последняя »
