Введение в философию. Поликарпов В.С. - 122 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

122
отличие от мусульманской схоластики: безличной истине противопоставляется истина личная, корпора-
тивности - индивидуализм, традиционализму - антитрадиционализм, теологической запро-
граммированности - спонтанность интуитивного озарения. Даже тогда, когда позиция суфизма выглядит
совпадающей с официальной богословской, более пристальный взгляд позволяет обнаружить их нетожде-
ственность.
Верно, что суфии, как и теологи, постоянно утверждают: «Бог непостижим». Но если агностицизм
исламской теологии подразумевает бессмысленность усилий, направленных на постижение Истины, и от-
сюда необходимость подчинения букве священных текстов, предписаний, диктуемых богословием, то су-
физм содержит в себе нечто иное - признание непознаваемости Абсолюта означает бессмысленность при-
нятия на веру каких-либо догм, требует постоянного поиска, утверждает тем самым бесконечность про-
цесса познания. «Тоска по скрытому знанию» - такова закодированная суфийская формула постоянства в
поиске Истины, смысл которой в беспредельности человеческих дерзаний. Такая установка суфизма пре-
вращала его в потенциального союзника философии, позволив Ибн Сине назвать суфиев «братьями во
истине», несмотря на присущий мистикам скепсис по отношению к философскому методу познания - ра-
ционализму, а также разнонаправ-ленность мистического и философского познания. Для суфия знание
открывает связь человека с Богом, оно всегда единично, индивидуально, интериоризовано. Знание же, ко-
торое ищет философ, нацелено на выход в сферу общности, общезначимости, обращено на постижение
окружающего мира. В отличие от других направлений мусульманской мысли, представители фалсафа не
просто признают роль разума в процессе познания, но создают учение о разуме как высшей способности
человека и мериле истины.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Специфика еврейской цивилизации.Фундаментальные особенности иудаизма. Же-
сткий консерватизм иудаизма. Финансово-торговый характер иудаизма. Автори-
тарный монотеизм. Диалектическая гибкость, антидогматический сущность иу-
даизма. Научный характер иудаизма. Эзотерическая природа культуры ветхоза-
ветного человека. Демократический дух теократического еврейского социума.
Идеологический плюрализм. Завет между Яхве и народом Израиля. Иудаизм - рели
-
гия книги. Гуманистическая природа иудаизма. Спиральный и серийный характер
концепции времени. Системная бессистемность иудаизма. Иудаизм как философия.
Философия Филона Александрийского. Философия Маймонида. Философия Каббалы.
Натуралистический и мистический пантеизм Каббалы. Современный еврейский
мистицизм и хасидизм.
Еврейская цивилизация является одной из древнейших цивилизаций наряду с китайской, которая
существует всейчас и которая обладает фундаментальной спецификой, объясняющей удивительную адап-
тивность евреев в жестокой и беспощадной истории человечества. Речь идет о значимости пространства-
времени в жизнедеятельности цивилизаций и культур, обеспечивающего их единство, что в отношении
евреев выразилось в их пространственной
распределенности по земному шару. Иными словами, еврейская
цивилизация представляет собой распределенную систему общин, которая подобно паутине охватывает
почти весь мир. Основой силы этой цивилизации в истории является наличие глобальной сети (системы)
общин диаспоры, каждая из которых функционирует как автопоэзная организация. Известные во всем ми-
ре чилийские нейробиологи У.Р. Матурана
и Ф.Х. Варела в результате своих исследований выдвинули
радикально новую концепцию, идентифицирующей процесс познания с функционированием живых сис-
тем
242
. Она была облечена в математическую модель, получившую название автопоэз, где авто- означает
«само-» и характеризует автономию самоорганизующихся систем, а поэз, имеющее греческий корень, из
которого выросло слово «поэзия», переводится как «созидание», т.е. автопоэз – это «самосозидание».
Концепция автопоэза оказалась эффективной не только в применении к исследованию организации живых
систем,
но к анализу социальных организаций и проявлений ее деятельности
243
. Ведь паутина жизни – это
автопоэзис биологических систем, каждая из которых самовоспроизводит себя благодаря всеобщему пат-
терну организации, одинакового для всех живых систем, независимо от природы их компонентов. Тогда
структура системы является физическим воплощением этого паттерна, что дает возможность для данного
воплощения при помощи разных способов на основе множества разных типов
компонентов. Здесь функ-
242
См. Матурана У.Р., Варела Ф.Х. Древо познания. М., 2001.
243
См. Там же. Разделы 8 и 9.

Страницы