Введение в философию. Поликарпов В.С. - 124 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

124
тов роскоши. В этом случае подтверждается известная закономерность в биологии и социологии, а имен-
но: неразвитые формы более легко усваивают и развивают дальше полученные достижения, чем более
развитые. Это - фундаментальный факт, с которым мы встречаемся уже в эволюции организмов. Высшие
организмы часто хуже приспособляются и легче вымирают, чем низшие, которые обладают менее специа-
лизированными органами и потому легче приспосабливаются к новым условиям. У человека же его соци-
альные и культурные органы развиваются не только бессознательно, он может конструировать их вполне
сознательно, причем ими можно обмениваться между разными народами, культурами и цивилизациями.
Так произошло и с монотеизмом, который вошел сознание народных масс у иудеев и персов гораздо лег-
че, чем в сознание древних египтян, вавилонян и эллинов, хотя впервые идея его была развита философа-
ми этих высокоразвитых культурных наций
246
.
Благодаря заимствованию развитого в философских учениях Древнего Египта, Вавилона и Эллады
монотеизма иудаизм смог приобрести такую духовную глубину, которой не было у древнегреческой. Ведь
эллинская философия прошла мимо последней, не делая попытки наполнить ее наивные представления
более глубоким содержанием и сочетать их с философией. «Наряду с высокой степенью развития искусств
религия греческого мира обязана своим жизнерадостным, чувственным и художественным характером и
тому обстоятельству, что философия чуждалась жречества. Напротив, в стране с могучей международной
торговлей, но без высоко развитого искусства, без аристократии с интеллектуальными склонностями и
потребностями, но с сильным жречеством, — в такой стране религия, не знавшая с самого начала полите-
изма с резко выраженными индивидуальностями отдельных божеств, могла легче принять абстрактный,
одухотворенный характер, а само божество могло легче превратиться из личности в идею или понятие»
247
.
В иудаизме Яхве и является таким Единым, Единственным и Одним понятием-богом (бестелесным Абсо-
лютом), которое позволило евреям выжить на протяжении более двух с половиной тысяч лет (о чем уже
шла речь в предыдущем разделе).
Четвертая фундаментальная особенность иудаизма – это диалектическая гибкость, антидогма-
тический, творческий характер его интеллектуальной машины, или интеллектуальной организации.
Мощный интеллектуальный потенциал еврейской цивилизации обусловлен диалектическим характером
философии как ядра иудаизма, ибо использование принципов диалектики делает мышление человека
весьма гибким, отражающим непрестанную изменчивость природного и социального миров. Ведь Абсо-
лют этот созидатель всего сущего является, говоря современным языком, Суперразумом в качестве всего
бесконечно огромного механизма Сверхвселенной
248
. Существенно то, что именно данный механизм
функционирует весьма безотказно в соответствии с такими совершенным законам диалектики, которые
были сформулированы на языке философии гениальным немецким мыслителем Гегелем.
Пятая фундаментальная особенность иудаизма заключается в его научном характере, который
обусловлен тем, что торговля развивает у евреев совершенно другие формы мышления, чем ремесло и ис-
кусство. Как известно, в «Критике политической экономии» и позднее в «Капитале» К. Маркс указал на
двойственный характер труда, заключающегося в каждом товаре
249
. Каждый товар одновременно является
потребительной стоимостью и меновой стоимостью, поэтому и труд, овеществленный в нем, одновремен-
но является особенной, определенной формой труда - труд ткача, или гончара, или кузнеца - и абстракт-
ным всеобщим человеческим трудом. Прошло немало времени, пока люди узнали, что стоимость опреде-
ляется всеобщим человеческим трудом. Решение этой загадки удалось найти впервые К. Марксу при уже
очень высоко развитом товарном производстве. Но, уже за много тысячелетий до этого, абстрактный, все-
общий человеческий труд в его противоположности к конкретным формам нашел себе осязательное вы-
ражение, для понимания которого нет необходимости в особенной силе абстракции, именно в форме де-
нег. Деньги являются представителем всеобщего человеческого труда, заключающегося в каждом товаре.
Они представляют не особенный вид труда, не труд ткача, гончара или кузнеца, а все виды труда, всякий
труд, сегодня - один, завтра - другой. Но купца товар интересует только, как представитель, денег, его ин-
тересует не особенная полезность, а особенная цена товара.
Научное мышление могло развиться только в среде такого класса, который находился под влиянием
всех способностей, опыта и знаний, доставляемых и развиваемых торговлей, но в то же время имел досуг
для умственных занятий, для решения проблем без непосредственного отношения к их ближайшим, лич-
ным и практическим последствиям. Только в крупных торговых центрах развилась философия, но опять-
таки только в тех из них, где вне торгового класса имелись элементы, которым их имущество или общест-
венное положение обеспечивали досуг и свободу. В крупных торговых центрах, лежавших внутри страны
и удаленных от моря, больше всего имели досуг и меньше всего были поглощены различными практиче-
скими занятиями жрецы различных храмов. Многие из последних приобрели достаточное значение и ско-
246
Cм. Banu I. Filozofia orientului antic. Bucuresti. 1967. Vol. I; Кларк Р. Священные традиции Древнего Египта. М., 2002.
247
Каутский К. Происхождение христианства. М.-Пг., 1923. С. 176.
248
Так трактует Аллаха Иман В. Порохова в комментарии к своему переводу Корана (См. Коран. Перевод смыслов и ком-
ментарии Иман Валерии Пороховой. М., 2002. С. 641).
249
См. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-ое изд. Т. 23-25.

Страницы