Введение в философию. Поликарпов В.С. - 125 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

125
пили столько богатств, чтобы содержать постоянно особых жрецов, чей объем работы был не особенно
велик. Та самая общественная функция, которая в древнегреческих приморских городах выпала на долю
свободных богатых граждан, - развитие научного мышления и философии, - в крупных торговых центрах
Древнего Ближнего Востока стала выполняться жрецами. Последние были хранителями всего знания, как
естественной, так и общественной науки, как математики, астрономии, медицины, так и истории и юрис-
пруденции. Поэтому их влияние в государстве и обществе было весьма велико, что присуще было и древ-
нееврейскому социуму, где иудаизм фактически представлял собою эмпирическую науку, облаченную в
одежды религии.
Шестая фундаментальная особенность иудаизма – это наличие двойного стандарта в отношении
представителей еврейской общины и неевреев. Этническая культура ветхозаветного человека имеет эзоте-
рическое (тайное) содержание, что фиксируется в существовании наряду с письменной Торой устной То-
ры. Именно наличие этой культуры для внутреннего пользования, скрытой от посторонних, и использова-
ние стереотипов поведения культуры чужой социальной системы, чтобы достигнуть успехов, характери-
зует иудаизм в то время, когда это не было еще сильно выражено у других этнорелигиозных групп (аме-
риканский исследователь С. Леви показывает это на примере любавических хасидов в Нью-Йорке
250
).
Такого рода двойной стандарт у евреев возник благодаря развитию у них торговли и их слабости от-
носительно сильных государств Древнего Ближнего Востока. Действительно, торговля оказывает немалое
влияние не только на человеческое мышление путем его «интернационализации», но и она также в необы-
чайной степени развивает национальное чувство. Именно это сильнейшее национальное чувство затем
проявляется у евреев на протяжении всей их последующей истории в диаспоре, сочетаясь с интернацио-
нализмом, что вошло в ткань иудаизма. Исследования показывают, что современные евреи Запада, кото-
рые находятся в одном социокультурном пространстве вместе с европейцами и американцами, отличаются
от них своими психологическими и ценностными ориентациями, что проявляется в наличии у них двойно-
го этнического и гражданского сознания
251
.
Седьмую фундаментальную особенность иудаизма представляет собою пронизанный демократиче-
ским духом теократический подход к социуму. Действительно, в истории государственной мысли Востока
совершенно особое место занимает политическая культура древнего Израиля. Самое главное здесь состо-
ит в том, что в ветхозаветном Израиле нормальным и соответствующим не только человеческим, но и бо-
жественным законам считался политический строй в виде теократии. Это означает, что Бог осуществляет
свою власть над народом посредством своих медиумов – пророков и судей, которые являются отнюдь не
земными царями, а – первосвященниками. Ведь в ветхозаветной теократии общественная власть есть ре-
зультат «договора», который установлен между Яхве, пророками и народом. В качестве прообраза такого
договора выступает законодательство Моисея, лежащее в основе гражданского и публичного порядка
древнееврейской общины. Данный договор воспроизводился также в другие моменты ветхозаветной исто-
рии, даже во эпоху царской власти, ибо еврейская монархия была монархией, не только ограниченной бо-
жественной волей, но основывающейся на воле народной. Этим демократическим основам государствен-
ной власти соответствовала также и явно выраженная демократическая структура первоначальной еврей-
ской общины – структура, которую иногда даже сравнивали с республиканским и федеральным строем
современных передовых демократий.
Действительно, сравнительный анализ показывает сходство политического устройства в государстве
Моисея с государственным устройством Соединенных Штатов Америки, которое отличается только ин-
ститутом президентской власти. В плане нашего рассмотрения существенным является то обстоятельство,
что после утраты евреями своей государственности в диаспоре им пришлось выживать на уровне общины.
Община представляет собою, по выражению Э. Шумахера, «малое прекрасное», где люди могут быть са-
мим собой только в малых, компактных группах
252
. Именно в категориях небольших человеческих сооб-
ществ (общин) вырабатывается система мышления, которая основана на внимании к людям и позволяю-
щая эффективно управлять ими. Исследования показывают, что по уровню сложности и эффективности
социально-политической организации безгосударственные общества не уступают государственным
253
.
Иерархические и неиерархические общества, по меньшей мере на стадии политогенеза, различаются меж-
ду собой соотношением родственного и территориального начал в их организации, что обусловлено наря-
ду с другими факторами типом общины как универсального субстратного социального института, кото-
рый доминирует в них
254
. В диаспоре множество еврейских общин с их пронизанным демократическим
250
См. Levy S.B. Shirting Patterns of Ethnic Identification Among the Hassidim // Bennet I.W. The New Ethnicity: Perspectives
from Ethnology. N.Y., 1973. P. 259.
251
См. Левин З.И. Менталитет диаспоры. М., 2001. С. 67-68.
252
См. Капра Ф. Уроки мудрости. М.-К., 1996. С. 205.
253
См. Бондаренко Д.М. «Гомологические ряды» социальной эволюции и альтернативы государства в мировой истории
(постановка проблемы) // Альтернативные пути к цивилизации. М., 2000. С. 199.
254
См. Там же. С. 201.

Страницы