Введение в философию. Поликарпов В.С. - 127 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

127
или богом и человеком, причем отношения зависимости между ними были отношениями старшего (боже-
ство) и младшего (человек) партнерами.
В отличие от законов Ману и «заветов» государств древнего Ближнего Востока «договор», «завет»
между Яхве и народом покоится не на одностороннем акте божества, а - на своеобразном соглашении его
с преданным ему народом (это – заветы Бога Аврааму около 2000 г. до н.э. и обновленные заветы Моисею
около 1200 г. до н.э.). Сущность иудаизма не в том, что между богом (богами) и человеком заключался
договор, а в том, что этот завет был двусторонним, требовавшего активности младшего партнера
257
. Та-
ким образом, здесь в перед нами не столько акт божественного верховенства и его законодательного суве-
ренитета, сколько договорное соглашение между двумя сторонами. С одной стороны, личный Абсолют,
принимающий на себя известные, точно определенные обязательства по отношению к другой договорной
стороне, т.е. народу, а с другой - этот самый избранный народ, обязующийся выполнять ряд обязанностей,
которыми он связывает себя по отношению к богу, как договаривающейся стороне. В этом случае Яхве
избирает народ Израиля из всех остальных народов мира, делает его избранным народом: Иудаизм бази-
руется на концепте вездесущего вечного Абсолюта, чья воля отражена в Торе и чье отношение к еврей-
скому народу является особым. В целом можно утверждать, что составленный иудейскими жрецами Вет-
хий Завет не оставляет никаких сомнений в подобного рода двустороннем обосновании завета между Яхве
и человеком (народом) и в этом его глубокое отличие от известных нам теократических государств Древ-
него мира.
Десятая фундаментальная особенность иудаизма заключается в том, что он является религией кни-
ги, с которой связано наличие у него уникального института передачи культурной традиции – синагоги.
Вся жизнь в еврейских общинах регулируется предписаниями иудаизма, которые зафиксированы в свя-
щенных книгах: «Все строго регламентируется поучениями и заповедями Торы: пища, личные отношения,
работа и многое другое»
258
. На основе завета Яхве дал людям предписания относительно всей их жизни,
т.е. им была дана разработанная до мелочей конкретная программа жизни, что обеспечило евреям успеш-
ное выживание в суровых и жестких условиях окружающего мира. Иудаизм – это единственная в мире (за
исключением выросшего из нее ислама) религия, в которой Бог является трансцендентной личностью,
связанной с народом посредством допускающей различного рода интерпретации Торой.
Закон Моисея, изложенный в Торе, приложим к любой исторической ситуации благодаря толкова-
нию каждой буквы и даже детали каллиграфического орнамента Закона. Законодатель (Моисей) нуждает-
ся в толкователе (Акиба): распространение Завета в новые сферы жизни достигается непрерывным толко-
ванием мудрецами Закона и созданием «бесчисленного множества законов»
259
. Отсюда следует динамизм
иудаизма, который лежит в основе феномена адаптивности евреев: единообразие религиозности сочетает-
ся с многочисленными историческими вариациями. Именно это соотношение постоянства и изменчиво-
сти, как известно, является ядром иудейского образа жизни и совокупности верований. Пульс иудаизма –
единство во всем разнообразии, что выражено в Вавилонском Талмуде, вобравшего в себя формировав-
шиеся на протяжении многих веков комплекс верований и моделей поведения на основе противоречий и
баланса между ними. Иудаизм постиг самого себя путем интерпретации собственных ранних традиций,
что оказало влияние на его устойчивость как религии книги.
Именно с иудаизмом как религией книги связана система образования у евреев, которая выстроена
таким образом, что она не нарушала культурную трансмиссию от поколения к поколению. Благодаря ей
воспроизводилась социальная структура еврейской общины и культурная традиция - поэтому образование
выступает одним из существенных факторов выживания евреев, оно превратило еврейскую социальную
систему в общество знаний. Исследования показывают, что в древнем мире возникли два необычных об-
щества, занимающих особое место в истории мировой цивилизации, где идеалом культуры стало открытое
знание западного образца: древнееврейский и древнегреческий социумы. Именно идеал открытого знания
оказался предпочтительным с точки зрения Торы, особенно Устного учения, ибо даже выходцы из просто-
го народа имели возможность получать образование. В итоге это приводит к тому, что в иудаизме логика
человеческих интерпретаций оказывается сильнее божественного чуда
260
. Не случайно, в Талмуде гово-
рится о том, что чудеса неправомерно приводить в качестве аргументов для обоснования истинности зна-
ния.
Одиннадцатая особенность иудаизма – это его гуманистическая природа, вытекающая из сотворе-
ния человека личностным трансцендентным Абсолютом. Как известно, в основаниях цивилизации Запада
лежит Ветхий Завет, с его устранением она без этого потеряет импульс для своего развития и просто рух-
нет. Иудаистский монотеизм – это вера в единое целое, однородную вселенную, которая порождена од-
ним, единым и единственным Абсолютом и которая поэтому может быть исследована наукой и подверг-
нута технической трансформацией. Именно кочевавшее в древности племя номадов-семитов является
257
См. Вейнберг Й. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М., 1986. С. 167.
258
Религиозные традиции мира. В 2-х т. М., 1996. Т. 1. С. 483.
259
Там же. С. 478.
260
См. Там же. С. 483.

Страницы