Введение в философию. Поликарпов В.С. - 128 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

128
первоисточником технологических достижений современного мира. Именно евреи конструирует нужную
ему социальную реальность, создает новые социальные технологии, без которых немыслим современная
цивилизация Запада и вся современная жизнь. Впервые в Ветхом Завете используются такие понятия, как
«новый», «индивидуальный», «личность», «история», «дух», «справедливость», «вера», «революция» и
другие, вошедшие в повседневную жизнь современного мира. Без наследия древних иудеев невозможно
представить функционирование нашего мира, осознание своего места в нем. «Наши корни так глубоко
уходят в Ветхий Завет, что во многих отношениях – в представлениях о правах человека и устройстве пра-
вительства, в обращении с ближними и с Богом – мы, сами того не зная, говорим и думаем по образцу
Ветхого Завета»
261
.
Евреи дали современному миру так называемую «совесть Запада», ибо Абсолют создал человека
«по своему образу и подобию», что требует поступать с ним соответственно. В «Агаде» - сборнике сказа-
ний, притч и изречений Талмуда и Мидрашей – говорится следующее о создании человека: «Сотворен был
только один человек. Это должно служить указанием, что: тот, кто губит хотя одну человеческую душу,
разрушает целый мир, и кто спасает одну душу, спасает целый мир; не может один человек возгордиться
перед другим человеком, говоря: мой род знатнее твоего рода; каждому человеку следует помнить, что
для него и под его ответственность сотворен мир»
262
. Здесь сформулированы идеи гуманизма, вошедшие
потом в целостную культуру европейского гуманизма а именно: высшая самоосознающая значимость че-
ловека в мире, ориентация человека на посюсторонний, земной мир, отказ от всего античеловеческого,
подавляющего и мешающего свободному развитию индивида, признание индивидуальности человеческой
личности, творческого характера ее деятельности, понимание человека как высшей ценности. Следует
иметь в виду то обстоятельство, что в Ветхом Завете не сформулирована идея о потустороннем мире, что в
«Книге Иова» вообще нет представлений о загробной жизни
263
.
Двенадцатая особенность иудаизма в специфическом осмыслении времени, концепция которого
предстает в образе спирали и носит серийный характер. Время и пространство выступают в качестве
важнейших универсальных категорий любой модели мира, в том числе и ветхозаветной, выросшей в рам-
ках более общей ближневосточной модели мира. Древние евреи очень рано стали осмысливать прошлое и
настоящее, чтобы понять свое место в мире и соответственно действовать в нем. Известно, что в древне-
еврейском языке слово «олам» означает не только «мир», но и «время», подобно языкам американских
индейцев. Однако, в отличие от последних в иудаизме время отнюдь не является чисто линейным, более
того представление о времени и истории в нем имеет музыкальную структуру. Оно воспринимается в сти-
ле фуги, основная тема которой есть то, что «может быть». «Вселенная, - отмечает А. Неер, - не является
эпизодом внутри бога. Он проникает и пронизывает ее, без, однако, идентификации его с ней. Это – биб-
лейский «панентеизм», который правильно был интерпретирован как оригинальный еврейский ответ на
трансцендентализм и пантеизм философии»
264
. В иудаизме время отнюдь не представляет собою величе-
ственный поток от начала к концу, ибо оно выражается в виде бесконечной серии скачков. «История не
есть непрерывный прогресс: она является вечной импровизацией»
265
. Действительно, согласно раввинской
экзегезе, мир не вышел из рук бога сразу, он появился только в результате 26-ой попытки
266
. Именно фик-
сация положения о том, что мир был создан Творцом только после 25 неудачных попыток, задает установ-
ку еврейскому мышлению на достижение той или иной цели путем многократных усилий, пока дело не
увенчается успехом.
В общем оказывается, что время в иудаистской традиции выражается образе спирали, т.е. оно имеет
линейную и циклическую компоненты и вместе с тем оно носит серийный характер. С последним сопря-
жено серийное «бессмертие» рассеянного по всему миру еврейского народа, что наряду с другими факто-
рами объясняет его необыкновенную живучесть, способность адаптироваться к неблагоприятным социо-
культурным условиям. Серийный характер иудаистской концепции времени означает, что в разных частях
мира, в различные интервалы времени еврейской общине приходилось решать одни и те же задачи на вы-
живание, которые влекли за собой вполне определенные решения или алгоритмы действия. Эти алгорит-
мы решения задач на выживание хранятся в памяти еврейского народа и транслируются, воспроизводятся
от поколения к поколению, обеспечивая высокую эффективность адаптации к окружающему социокуль-
турному миру. В целом можно предположить, что еврейские интеллектуалы могли использовать модель
«ветвящегося времени», фиксирующего целый спектр возможных исторических альтернатив развития со-
циумов и культур, что позволяет увеличить потенциал адаптивности.
Тринадцатая особенность иудаизма коренится в его, говоря метафорически, асистемном характере,
или «бессистемной» системности. Если начать читать Ветхий Завет, то складывается впечатление о том,
261
Янси Ф. Указ. соч. С. 20.
262
Агада. Сказания, притчи и изречения талмуда и мидрашей. М., 1993. С. 11.
263
См. Янси Ф. Указ. соч. С. 71.
264
Neher A. The View of Time and History in Jewish Culture // Cultures and Time. P., 1976. P. 152.
265
Там же. С. 155.
266
См. Там же.

Страницы