Введение в философию. Поликарпов В.С. - 129 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

129
что он представляет собою не логичную систему, а смесь стихов, исторической прозы, проповедей и ко-
ротких повестей, написанных разными авторами. Однако, оказывается, этому разнородному собранию
текстов присуще заметное единство, удивительная цельность
267
. Таким образом, Ветхий Завет представля-
ет некое противоречивое собрание текстов, священных книг, выступая в виде некой «бессистемной» сис-
темы. Таким же свойством обладает и Талмуд, что на иврите значит «полное, абсолютное учение», для
постижения которого иногда и жизни не хватит. Именно благодаря ему «разбросанные по всему свету ев-
реи смогли остаться евреями, пронеся свою веру через все испытания»
268
. Талмуд в его Иерусалимской и
Вавилонской версиях представляет собою итог деятельности многих поколений мудрецов, его тексты на
первый взгляд не похожи на какую-либо систему. Талмуд разворачивает основные положения Ветхого
Завета, он созидался в диалоге между мудрецами, он носит диалектический характер. Сам же Ветхий За-
вет показывает, что Яхве действует непредсказуемо и парадоксально, без спешки
269
. Поскольку же чело-
век является «тенью Бога», постольку еврей тоже действует непредсказуемо и парадоксально, долго вы-
жидает, чтобы достигнуть своих целей.
Система иудаизма состоит в том, что в нем нет системы, однако иудаизм не антисистемен, а асисте-
мен, что имеет глубокий смысл. Это значит, что тот же Талмуд содержит в своей бессистемности вполне
определенную систему, что блестяще показал известный еврейский мыслитель Маймонид (Раби Моше бен
Маймон), творивший в 1135-1204 гг. н.э. Асистемный характер иудаизма, его «бессистемная» системность
вытекает из диалектической гибкости Торы, обеспечивающей приспособленность «сынов Израиля» в те-
чение длительного времени в условиях рассеяния. Асистемность иудаизма коренится в его гибком отра-
жении вечно меняющегося бытия, что зафиксировано в фундаментальной идее мутакаллимов: в каждый
момент времени (речь идет о дискретном, квантовом времени) мир оказывается другим, в каждый момент
времени он творится заново. Этому есть эквивалент в одной из еврейских молитв: «Ты постоянно возоб-
новляешь дело миробытия». Отсюда вытекает принцип воспитания евреями своих детей, который заклю-
чается не в поисках ответов на вопросы, а – правильно ставить вопросы (известно, что правильно сформу-
лированный вопрос означает наполовину решение проблемы). В этом и состоит секрет необычайной адап-
тивности евреев – в «бесситемной» системности иудаизма.
Фактически иудаизм по своей сути является философией, ибо в Ветхом завете выражены следую-
щие фундаментальные философские идеи: 1) историзм (повествование идет от Адама до Апокалипсиса),
2) объективная необходимость (она представлена в виде Яхве), 3) закон (он облечен в религиозную фор-
му). Все это вместе выражает идею порядка,
которая помогает человеку ориентироваться в социальном и
природном мире. Кроме того, в Ветхом завете выражена такая степень свободы, как диалектика, позво-
ляющая мышлению индивида быть гибким, что обеспечивает ему и его группе адаптивность. И вместе с
тем в аспекте планировщика существенно то, что данная диалектическая гибкость связана с жестко сфор-
мулированной
целью иудаизма: «сделать мир совершенным под властью бога»
270
. Свобода человека орга-
нически связана с тем, что он должен следовать повелениям Яхве, выражающего объективную необходи-
мость.
Другое дело, что философия иудаизма для своего более действенного влияния на поведение еврей-
ского народа была облечена в религиозную форму. Ведь общество выступает в качестве машины, которая
творит богов, представляющих собой коллективные персонифицированные
идеалы
271
. Сущность религии,
как известно, состоит в том, что она внушает людям фанатичную преданность отдельным группам и за-
крепляет преданность каждого своему сообществу, а тем самым, враждебность к другим сообществам. В
этом плане монотеизм иудаизма, который является религией весьма высокого уровня абстракции, значи-
тельно усилил ее значимость. Для других народов, поклонявшихся
статуям (идолам) божеств в храмах,
при уничтожении идолов и храмов завоевателями наступала религиозная смерть, что влекло за собой ис-
чезновение этого народа. В отличие от них еврейский народ сохранился потому, что невозможно уничто-
жить абстрактного бога (это один из факторов, обусловивших выживание сынов Израиля). Следует отме-
тить, что идея абстрактного бога
, которому запрещено ставит идолов, была выработана и укоренена среди
евреев-номадов. Феномен идолопоклонства отсутствует у некоторых народов, ведущих кочевой образ
жизни, ибо выработанная ими культура существует только в их сознании. Евреи в силу своего рассеяния
среди других культур и цивилизаций тоже не имели своих фундаментальных форм и хранили свою куль-
туру в сознании.
Философия иудаизма находилась в постоянном развитии благодаря взаимодействию еврейской ци-
вилизации с другими цивилизациями, среди которых ей приходилось существовать. В этом смысле пред-
ставляет интерес первый контакт между греческой философией и библейской мыслью, имевший место в
Александрии и зафиксированный в произведениях Филона. Филон жил в Александрии вплоть до середи-
267
См. Янси Ф. Указ. соч. С. 17-18.
268
Вольпе М. Указ. соч. С. 342.
269
См. Янси Ф. Указ. соч. С. 28.
270
Телушкин И. Еврейская мудрость. Ростов-на-Дону. 2001. С. 445.
271
См. Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998; Durkheim E. Textes. P., 1899. T. 2. P. 30.

Страницы