Введение в философию. Поликарпов В.С. - 126 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

126
духом теократическим подходом к социуму образуют распределенную, кластерную систему, которая
обеспечила высокую адаптивность их цивилизации на протяжении длительного времени.
Восьмая фундаментальная особенность иудаизма представляет собою идеологический плюрализм,
обусловленный теократическим характером еврейской общины. Известно, что выработка идеологии, в том
числе и религиозной идеологии, подчиняется различного рода капризам, обусловленным противоречиями
социума и происходящей в нем борьбой. Одним из ярких примеров не только отрыва идеологии от ее хо-
зяйственного основания, но и подлинного превращения ее в некую самостоятельную форму, способную
воспринять самое различное и противоречивое содержание, являются как раз книги так называемого вет-
хого завета. До нашего времени благодаря им в христианском предании и писании уцелели и вавилонские
мифы о происхождении вселенной, и египетский страшный суд, и древневосточные астрономические
представления, и социально переработанное сказание о пришествии искупителя, или мессии, возникшее
столь же из египетских и вавилонских, сколь и из сирийских и финикийских источников. Получился свое-
образный идеологический ствол, к которому впоследствии, как к магниту, притягивались и эллинская фи-
лософия, и римский универсализм, и средневековое рыцарство, и культура буржуазного общества. «Нас не
должно это удивлять, - отмечает М. Рейснер. - Создание идеологических форм есть вещь довольно доро-
гая и редко удающаяся. И если есть возможность использовать для новых нужд старые, но зато по деше-
вой цене от предков полученные идеологии, то гораздо экономнее подвергнуть их самой нелепой пере-
кройке, штопанию и перелицевке, чем все творить опять сначала. Это - своего рода идеологическая эконо-
мика. Что стоят судьбы одного платоновского учения, выступавшего неоднократно в самые неожиданные
времена и в самой неправдоподобной форме. Не надо забывать, что мы имеем Платона не только подлин-
ного эллинского, но точно так же эллинистическо-александрийского, еврейского, арабского, средневеко-
во-феодального, англо- и итальяно-утопического и т. п. вплоть до наших времен. Только сейчас как будто
мы настолько богаты в идейной области, что можем обойтись без набивки новым сеном старых чучел или,
говоря библейским языком, без вливания нового вина в весьма дряхлые меха не только платонизма, но и
библейской истины»
255
.
Следует отметить, что самое содержание Ветхого завета имеет в себе достаточно оснований к тому,
чтобы этот древний памятник стал идеологическим орудием в руках самых различных общественных сло-
ев последующего времени. Для этого надо вспомнить самую историю происхождения данного памятника,
которая показывает, что Тора была канонизирована частью во время вавилонского пленения, частью же
после возвращения евреев в Иерусалим и даже в эпоху последующего рассеяния, когда были разрушены
город и второй храма. Время канонизации Торы, таким образом, совпала со временем обоснования гос-
подства теократии, разработавшей все имеющиеся ранние религиозные памятники, что обусловило опре-
деленное единство общей точки зрения, под углом которой адаптированы и истолкованы древнейшие кни-
ги Израиля и Иудеи. Это способствовало обоснованию монополии Яхве, его иерусалимского храма и жре-
ческой коллегии, утверждению иудаистского закона святости, жертвоприношений и множества различных
поборов в пользу священников. В этом же аспекте была изложена история израильского и иудейского
царств, причем на примере их гибели была показана недостаточность какой бы то ни было светской вла-
сти без соответствующего руководства иерократии и в особенности - против ее велений и запретов. При-
мечательно, что учения пророков, которые выражали интересы народа и носили отчасти революционный
характер, были включены в состав Ветхого Завета до падения Иерусалима всего за несколько десятков
лет. Именно тогда старые формы пророческой критики оказались весьма скромными и мирными сравни-
тельно с нарождающейся бурей социальной революции, уничтожившей и теократию и Иерусалим. Необ-
ходимо подчеркнуть, что Ветхий Завет включил в себя и ту идеологию, которая была создана богатыми и
торговыми слоями (классами) еврейского общества и отвечала его пресыщенности и философскому скеп-
тицизму. Таким образом, для иудаизма характерен идеологический плюрализм, которого не было у других
религий древнего Ближнего Востока.
Девятая фундаментальная особенность иудаизма состоит в его завете между Яхве и народом Из-
раиля, при активном участии последнего, который становится избранным народом. Для понимания ге-
незиса данной особенности иудаизма необходимо учитывать целый ряд черт, отличающих еврейскую тео-
кратию послевавилонской эпохи от остальных восточных иерократий и теократий. В данном случае важ-
нейшее отличие израильской теократии от вавилонской и древнеегипетской состоит в том, что здесь от-
сутствует обожествление царя, т.е. последний не нужен в качестве посредника между богом и человеком,
ибо земное царство управляется волей Яхве. Нечто подобное было присуще таким странам, как древняя
Индия, где царская власть после победы жрецов над военной кастой оказалась в подчинении у всемогу-
щих брахманов. Однако теократии древнего Израиля свойственна черта, которая отличает закон евреев от
законов Ману, где само божество посредством законодателя (мудреца Ману), высказывает народу правила
поведения в быту и обществе, а также дает наставления об управлении государством и о праведном су-
де
256
. На всем древнем Ближнем Востоке были распространены представления о договоре между богами
255
Рейснер М. Идеологии Востока. Очерки восточной теократии. М.-Л., 1927. С. 87.
256
См. Законы Ману. М., 2002.

Страницы