Введение в философию. Поликарпов В.С. - 13 стр.

UptoLike

ВУЗ:

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители:

Поликарпов В.С.

Рубрика:

Философия

природы человека, разума и др.). История религии и философии показывает, что поиск ответов на данный

основной вопрос красной линией проходит сквозь многообразие богословских систем и философских

учений, выработанных в разных культурах и в разные эпохи.

Действительно, в политеистической религии древнего Египта (хотя по своей сути в ее основе лежала

концепция единого

бога) божественный дух пребывал внутри бесконечных вод хаоса, и он создал вселен-

ную с ее необъятным пространством лишь только после возникновения из сконцентрированных предвеч-

ных вод фрагмента суши (воплощением такого акта «творения» являются гигантские пирамиды). Тайна

рождения вселенной имеет и другую версию, связанную с образом лотоса – великого цветка жизни, кото-

рый поднялся из неведомых глубин, неся на своих лепестках бытие в виде солнечного божества – овного-

лового духа или золотого младенца. И, наконец, третий весьма древний образ генезиса мира представляет

собой вынырнувшую из предвечных вод гигантскую корову, несущую солнце между рогами. «Предвеч-

ный холм, божественный лотос и великая корова воплощали в себе

сущность творения, были символиче-

скими образами, посредством которых божественные процессы явились миру. Солнце, в свою очередь,

поднявшись над водой и сушей и осветив своими лучами пространство, дало вселенной форму, а совершая

свой извечный циклический путь – время. Изначальная замкнутость вселенной символически выражалась

через символ яйца, находящегося в утробе Великого Гоготуна, который

прорезал своим криком изначаль-

ную тишину и возвестил таким образом и начале времен. Образ этой птицы трансформировался в образ

Бену, белоснежной священной цапли, первого живого существа, провозгласившего на изначальном холме

торжество жизни и сохранившегося в античной традиции в облике феникса»

. В этих религиозных древ-

неегипетских концепциях происхождения мира четко просматривается решение фундаментального вопро-

са об отношении духа и материи, которое заключается в том, что дух выступает в качестве демиурга, ко-

гда из материи (предвечная вода, ком глины, из которого Хнум создал вселенную и человека) происходит

волевая дифференциация мира, становящегося множественным.

Имеется и концепция мемфисской космо-

гонии, исходящая из того, что бог-творец Птах задумал вселенную в своем сердце и воплотил ее в жизнь

посредством слова (именно эта концепция творения мира вошла в иудаизм, а через него – в христианство

и ислам).

Индийская философская традиция тоже характеризуется многовариантностью ответов на вопрос о

соотношении

духа и материи (в плане первичности одного из компонентов). Первым вариантом является

плюрализм, характерный для такой религиозно-философской системы, как вайшешика, в которой вечный

Ишвара (бог) не творит мир из ничего, он надзирает за вечными материальными стихиями (космическими

первоэлементами – земля, вода, огонь, воздух и акаша, выступающего коррелятом органа слуха). Второй

вариант – это монистическая доктрина адвайта-веданта (адвайта – «недвойственность», веданта – «завер-

шенность»), согласно которой вселенная образована волшебными переливами майи, представляющей со-

бой магическую иллюзию и скрывающую неизменную духовную сущность – Брахмана. Третий вариант

представлен классической санкхьей, где признается существование двух независимых друг от друга пер-

вичных реальностей: неизменный Пуруша (разумное начало, вечное сознание

) и вечно изменяющаяся

Пракрити (материя, природа)

. Таким образом, в индийской религиозно-философской и философской

традиции существует различные версии решения основного вопроса о соотношении духа и материи.

В китайской мировоззренческой традиции также существовало многообразие концепций происхож-

дения мира из безначального Начала – от натурфилософских воззрений до признания трансцендентной

силы. Интересно, что широкий простор для творческой философской мысли, философских

поисков пред-

ставлял загадочный архаический текст «И цзин» - «Книги перемен», канонический текст которой оказал

огромное влияние на всю китайскую культуру. Основная идея «Книги перемен» состоит в том, что миро-

вой процесс безначален и бесконечен, что он совершается благодаря неуничтожимой борьбе и единстве

полярностей. Данное Начало в классических текстах более позднего времени

отождествляется с некой

основой «тьмы вещей», которое находится перед Небом и Землей. Наряду с такого рода натурфилософ-

скими воззрениями в китайской философской традиции существовала концепция, утверждающая наличие

трансцендентной силы, создающей мир и управляющей им. Эта сила приписывалась иногда Дао, чаще –

Небу, имеющему духовную сущность, хотя имелась и материалистическая трактовка Неба

как телесной

субстанции. Существенно то, что конфуцианская философия сумела синтезировать все эти концепции,

чтобы обеспечить определенное идеологическое единство, необходимое для стабильного функционирова-

ния империи

. Следовательно, разнообразие воззрений на мироустройство в китайской философской тра-

диции не помешало доминированию официальной конфуцианской доктрины, сформировавшейся в эпоху

Хань и господствующей на протяжении более двух тысячелетий китайской истории.

Наконец, в исламской религии Коран зафиксировал мифологический вариант творения мира, факти-

чески воспроизводящий библейскую версию трансцендентности бога, создавшего мир и постоянно

его

направляющего. Здесь существует жесткая дихотомия Аллаха (субстанция высшего порядка) и мира

Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М., 2001. С. 20.

См. Степанянц М.Т. Указ. соч. С. 18-23.

См. Там же. С. 24-28.

Заказать работу

Вы здесь

Введение в философию. Поликарпов В.С. - 13 стр.

UptoLike

ВУЗ:

Поликарпов В.С.

Философия

Страницы