Введение в философию. Поликарпов В.С. - 14 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

14
(тварная, более низкая субстанция), на основе этого мутакаллимами был предложен атомистический вари-
ант мусульманской схоластики. В соответствии с ним вселенная непрерывно создается из атомов, которые
творятся Аллахом, когда он этого пожелает. Данному теизму противостоит мистический пантеизм суфиев,
когда Аллах есть Все, т.е. мир представляет собой «тень бога». Бог, Аллах
всемогущий – единственная
сущностная реальность, абсолютное совершенство, содержащее в себе все существующие скрытые ре-
альности
26
. Наряду с суфийским мистическим пантеизмом в арабо-мусульманской философии существо-
вал «восточный перипатетизм», развивавшийся в духе натуралистического пантеизма. Именно это течение
в лице великого исламского последователя Аристотеля – Ибн Рушда (Аверроэса) опровергло религиоз-
ную, креационисткую теорию происхождения мира: творец создает мир из ничего. В этом случает «творе-
ние» есть не что
иное, как извлечение мира из потенциального существования и превращение его в акту-
альное благодаря всемогущему Аллаху.
Даже краткое обозрение религиозных и философских традиций ряда цивилизаций и культур пока-
зывает, что основным мировоззренческим вопросом при решении проблемы происхождения мира высту-
пает вопрос о соотношении духа и материи. Иное дело, что в теологии
он решается специфически религи-
озным способом, основанным на вере, на попытке выразить в символической форме принципиально не-
выразимое переживание мира (отсюда следует и решение второй стороны основного вопроса философии –
фундаментальная непознаваемость бога). Это значит, что религия не является самосознанием культуры,
так как она есть вера, основанная на трепетном, нуминозном чувстве,
когда человек переживает чувство
сопричастности к миру и когда мир принимает участие в его судьбе. Философия, в отличие от религии и
теологии, представляет собой самосознание культуры, критическое отношение к миру, зачастую исходит
из рациональной аргументации. Действительно, выдающийся немецкий философ и католический богослов
Дитрих фон Гильдебранд в своей книге «Что такое философия
?» исходит из положения о том, что фило-
софия занимается априорным (доопытным) познанием, имея дело с интеллигибельными сущностями (мо-
ральные ценности, истина, познание, воля, число, справедливость и пр.). Он подчеркивает, что философия
занимается основным вопросом философии об отношении духа и материи, который дифференцируется на
ряд центральных вопросов, касающихся реальности существования духа
и материи. Прежде всего, фило-
софия исследует человеческое знание о реально существующих вещах и степень достоверности этого зна-
ния. Во-вторых, философию очень интересует проблема допустимости сомнения в существовании внеш-
него мира. В-третьих, подлинно философской является проблема способности человека в адекватном по-
знании мира
27
. Основной вопрос философии будет существовать столько, сколько будет существовать че-
ловечество, и различного рода утверждения некоторых отечественных так называемых «философов» (как
правило, это «болтуны», не обладающие ни глубокими знаниями, ни способностями к серьезным фило-
софским исследованиям), что он не имеет смысла, лишены каких бы то ни было оснований. Другое дело,
что основной вопрос философии постоянно дифференцируется на совокупность различных вопросов в
зависимости от уровня практики, достигнутого обществом, и возникших задач перед человечеством.
Сущность философии как самосознания культуры проявляется в ее специфике, которая обусловлена
ее методом, отличающегося от методов других сфер человеческой деятельности, или специализированных
сфер культуры (религия, искусство, наука и др
.). Со времен Гегеля известно, что метод есть форма движе-
ния своего содержания, благодаря чему он приспособлен к своему объекту познания и деятельности, т.е.
метод имеет свои границы применимости. У методов философии этих границ не существует потому, что
она представляет собой универсально-синтетическое видение мира, что дает человеку более глубокое
по-
нимание окружающего его природного и социального мира. Особую ценность имеет диалектический ме-
тод, позволяющий схватить узловые моменты вечно изменяющегося мира, что дает возможность индиви-
ду вырабатывать необычайную гибкость своего мышления, раскрыть его творческий характер и добиться
успехов в жизни.
Философия развивается на протяжении ряда тысячелетий, она носит исторический характер, что
влечет за собой складывание различных областей исследования, в фокусе каждой из которых находится
вполне определенная совокупность взаимосвязанных проблем. С течением времени эти области исследо-
вания оформляются в разделы философского знания, т.е. происходит внутренняя дифференциация этого
знания, что выражается в существовании философских наук. Здесь уже древние мыслители выделяют три
фундаментальных
слоя, подобно тому, как в курином яйце выделяются «желток», «белок» и «скорлупа».
Первый фундаментальный слой философского знания («желток») исходит из поиска ответа на вопрос: как
следует жить, чтобы жизнь была прекрасной? Это предполагает получение ответа на другой вопрос, ка-
сающийся проблемы устройства мира, в котором живет человек. Этот второй вопрос («белок
») образует
следующий фундаментальный слой философского знания, связанный с решение проблемы происхождения
мира. Получение ответа на данный вопрос с необходимостью требует решения третьей проблемы, отно-
сящейся к познанию мира, только решив ее, можно получить третий фундаментальный слой философско-
го знания («скорлупа»). Основная цель философии заключается в том, чтобы человек мог правильно
про-
26
См. Там же. С. 28-29.
27
Гильдебранд Д. фон. Что такое философия? СПб. 1997. С. 217-218.

Страницы