Введение в философию. Поликарпов В.С. - 132 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

132
тем же, чем является сама эта форма; возникает реальное и абсолютное единство этих трех вещей: позна-
вательной способности, познаваемого объекта и познающего субъекта. Очевидно, непросто представить
себе такую мысль - мысль, полностью абстрагирующуюся от материи; причем современному читателю
сделать это еще труднее, чем читателю средневековому. Итак, мы имеем следующее: 1) потенциальный
интеллект, 2) познание абстрактной формы, которое приводит к тому, что интеллект человека становится
активным, 3) познаваемое создание, абстрактную форму, объект, 4) акт познания, 5) знание, которое воз-
никает из акта познания и впоследствии сохраняется; оно называется «приобретенным интеллектом». Од-
нако для того, чтобы актуализировать свой потенциальный разум, человек нуждается в помощи отделен-
ного Интеллекта - этой абсолютно нематериальной сущности, которая управляет земными судьбами. Ска-
занное не меняет того факта, что во время акта познания, когда познающий интеллект, субъект познания и
познаваемый объект сливаются в одно целое, мы, несмотря на бесконечно большую разницу в уровнях,
уподобляемся Богу
280
. Эта идея сформулирована в Каббале следующим образом: человек является «тенью
Бога»., что имеет далеко идущие последствия.
Одной из фундаментальных частей Каббалы является Зогар (Зоар) представляет собою новое откро-
вение скрывшегося и вновь обретенного смысла, которое находится у истоков становления устной Торы в
диаспоре и одновременно есть итог постепенного восхождения традиции устной Торы к глубинам интер-
претации Торы Письменной. «Это сопряжение начала
с концом, - отмечает М.А. Кравцов, - простого
смысла с мистическим, Письменной Торы с устной. Тот, кто удалялся, - приблизился; Слову Бога дан че-
ловеческий ответ. Именно на роль такого ответа, завершающего историю устной Торы в изгнании, и пре-
тендовал Зогар»
281
.
Многочисленные исследования показывают, что, по существу, Каббала (одна из частей которой это
Зогар) является изложенной на другом языке Торой, одним из важнейших принципов мировоззрения ко-
торой является настолько фундаментальным, что имеет отношение ко всем существенным аспектам ев-
рейского учения, а именно: принцип «гибкости», или «мягкости». Здесь речь идет о глубинной,
живой
сущности иудаизма, представляющего собою спонтанное, во многом сокровенное выражение созидатель-
ного духа Торы, которое содержит в себе теоретическую установку или явный императив, предписываю-
щий стремиться к «золотой середине», гармонии, дающей эффективные результаты на практике. В общем
плане такая «гибкость», или на языке иудаизма всепричастность божественной Воли, которая выражена в
Торе
, применима не только в отношении взаимосочетания верхнего с нижним, горнего с дольним, но и в
нахождении равнодействующей для двух находящихся в оппозиции сторон по горизонтали. Тот же прин-
цип «гибкости» проявляется в умиротворении не только враждебных друг другу явлений, но и в согласо-
вании противоречивых мнений и взглядов.
В Зогаре,
как и остальных каббалистических книгах, однако наиболее рельефно и концентрировано
дано эзотерическое обоснование такого пронизывающего множество миров всеединства, такой сочетаю-
щей разногласия «гибкости»
282
. В каком-то смысле речь идет об узловом принципе концепции Каббалы,
который является фундаментальным для всего иудаизма. Согласно Зогару, за гранью всего того, что выра-
зимо и невыразимо, над всем тем, что создано Богом, и тем, что само относится к нему, - находится абсо-
лютное Единство, которое не имеет ни частей,
ни концов, ни уровней, ни пределов. «Сокрытость сокрыто-
го из тайны Беспредельности, узел в свернутом, замкнувшийся в кольцо»
283
. Именно это абсолютное
Единство бесконечно предшествует вселенной, так как любое различение и любая неоднозначность коре-
нится в Высшей Воле, возжелавшей разомкнуть кольцо Беспредельности и создать мир. «Сокрытое со-
крытостей, принадлежащее тайне Беспредельного, пробивало и не пробивало свое собственное простран-
ство, не обнаруживаясь вовсе до тех пор, пока изнутри его пульсации
не высветилась некая точка»
284
. Как
раз таки данная точка (в иудаизме она называется Мудростью Всевышнего) одновременно принадлежит
Беспредельному и открытая вовне представляет Начало Мироздания. «Высшая сокрытость. То, что за ней
- непостижимо вовсе. И поэтому она называется Началом - изначальным речением, предшествующим
всему»
285
. Именно данный прорыв из беспредельного содержит в себе намек на все то, что получает види-
мость дисгармонии и несогласия. Некоторое смещение акцента в сторону самого этого порыва, выделение
его из контекста творческого импульса несет возможность будущих споров и вражды. Однако подлинный
исток этой разобщенности находится на ином уровне созидания - он
там, где изначальная точка как бы
покидает свои сущностные пределы и «подобно червячку благородного пурпурового шелкопряда окуты-
вается внутри и создает для себя чертог»
286
. Именно здесь, на этапе первоначального строительства мира
280
См. Там же. С. 360-363.
281
Кравцов М.А. Книга о Праведнике // Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар. М., 1994. С. 223.
282
См. Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб., 1997;
Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках. М., 1990.
283
Зогар. 1, 15а.
284
Там же.
285
Там же.
286
Там же.

Страницы