Введение в философию. Поликарпов В.С. - 134 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

134
ее божественными свойствами и растворяет бога в природе, и мистический (панентеизм), растворяющий
природу в боге. Эта философская система дает видение природного и социального миров благодаря обоб-
щающей картине мира, что позволяет решать конкретные, частные задачи.
Как показано исследованиями британского писателя и археолога Д. Рола, установившего местона-
хождение Эдема и его сказочного
Сада (одна из межгорных долин нагорья Загрос около 6000 г. до н.э.),
библейские Элохим были концентрированным выражением сил природы в сознании первобытного чело-
века
294
. На исходе каменного века человеческий род стал постепенно осознавать свои огромные возмож-
ности деятельного образа жизни в сравнении с простой охотой и собирательством. Генезис библейских
Элохим (фактически цивилизации) описывается Д. Ролом следующим образом: «Вокруг, насколько хвата-
ет взор – черные вулканические горы, вздымающиеся в небо. В сознании примитивного человека они
представляли
собой пьедесталы тронов, с которых бессмертные боги взирают на дела и заботы своих тво-
рений. И вот однажды владыки неба и земли (библейские Элохим) решили сойти на землю со своих вели-
чественных тронов, чтобы вступить в контакт с людьми, сотворенными ими. Контакты получали самые
разные проявления. Повсюду царили огонь и землетрясения
, небо сотрясали громы и молнии, ветры и
ураганы. Боги говорили громовыми голосами, от раскатов которых дрожала земля. Воля богов проявля-
лась как в величии природы, так и в грозной разрушительной силе ее стихий. Боги были своего рода
квинтэссенцией и средоточием сил природы – египетск. нетджер – термин, употреблявшийся в поздней-
шую эпоху
в долине Нила для обозначения божественного начала. Право, можно только удивляться, если
окажется, что само слово натура (природа) не уходит своими корнями в седую египетскую древность»
295
.
Люди Эдема выше всего ценили воду, поэтому самым священным местом был источник на вершине Горы
Чаши, находившийся у подножья трона «Владыки Земли» и других небесных богов. «Народ Библии назы-
вал верховного бога «Йа» (аккадск. Эа, произносится Эйа), что представляет собой сокращенную форму
имени Яхве»
296
. Таким образом, древнееврейский бог Яхве по своему генезису оказывается обозначением
одной из самых могущественных сил природы, от которой зависела жизнь людей эпохи неолита. Именно
это и лежит в основе пантеистического мировоззрения иудаизма, которое со временем приняло натурали-
стическую и мистическую формы.
Современное еврейское сознание связана со специфически окрашенным мистицизмом, выработан-
ным в контексте иудаизма и имеющим практический эффект. Мистическая каббала (в этом состоит одна
из специфических ее окрашенностей) дает еврею такое состояние духа, которое позволяла ему решать
проблемы повседневной жизни. «За редкими исключениями, еврейские мистики постоянно предостерега-
ли своих последователей от аскетизма, и в особенности от попыток отделить духовную практику от тела и
его функций. Само человеческое тело, будучи образом и подобием Бога, считалось божественным, и об-
ращаться с ним следовало как с обиталищем Шехины. Поэтому в каждое мгновение жизни перед мисти-
ком открывается очередная возможность вспомнить о святости всего сотворенного мира. Особые медита-
тивные мгновения связываются со всеми повседневными видами деятельности – от утреннего пробужде-
ния, гигиенических процедур, одевания и завтрака до общения со сотрудниками в обеденные перерыв»
297
.
Иными словами, значимость каббалистического мистицизма в повседневной жизни еврея следует из того
фундаментального положения, согласно которому сущность божественного образа представляет собою
действие.
В Каббале излагается серия упражнений, которые нацелены на установление непосредственной свя-
зи человека с богом, с Абсолютом как Небытия. Их цель состоит в использовании сенсорного аппарата
индивида (зрение, слух, обоняние, осязание), чтобы освободить себя от собственного «эго» и отождест-
виться с Небытием. Когда каббалисты говорят о перемещении «души» между мирами сефирот по древу,
то метафорически излагают философскую концепцию о духовной природе психики. Это значит, что здесь
речь идет о таком аспекте человеческой психики, который способен воспринять опыт Небытия. «Именно к
этой цели устремлены все медитации, молитвы и повседневный дела. Несовершенное «я» должно вновь и
вновь устранять иллюзорный разрыв между Небытием и миром форм. И средством для этого служит наша
жизнь в земном мире»
298
.
Другой специфической окрашенностью еврейского мистицизма является особое понимание приро-
ды зла и его соотнесенности с добром, что весьма рельефно проявляется в хасидизме. В предисловии к
работе известного еврейского мыслителя М. Бубера «Хасидские предания» дается следующая чеканная
формулировка хасидизма: «Хасидизм – это Каббала, ставшая этосом»
299
. Сама этика хасидизма основана
на Декалоге (Десяти заповедях), которые раскрываются в Торе и Талмуде. В хасидизме как форме еврей-
ского благочестия, религиозно-мистическом течении иудаизма следующим образом решается проблема
294
См. Рол Д. Генезис цивилизации. Откуда мы произошли… М., 2002.
295
Там же. С. 446. Следует отметить, что натура (английское nature) является почти омонимом египетского «нетджер».
296
Там же. С. 448.
297
Бессерман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., 2002. С. 138.
298
Там же. С. 140.
299
Бубер М. Хасидские предания. Первые наставники. М., 1997. С. 8.

Страницы