Введение в философию. Поликарпов В.С. - 133 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

133
лежит (находящийся за планом мироздания, в совершенно трансцендентной области) источник постоян-
ных разломов, катастроф и сдвигов. Иными словами, корень зла находится в самой возможности непра-
вильного, неупорядоченного построения миров (называемая в Зогаре первобытным разрушенным миром),
из обломков которого созидается новый, выстроенный правильно мир.
«Такая возможность неправильного построения миров, - подчеркивает М.
А. Кравцов, - неизбежно
предшествует правильному и взвешенному построению, и гармоничное мироздание созидается как бы
через голову катастрофы. Поэтому единство, которое осуществляется во вселенной, - это, так сказать,
единство вторичное, единство воссоздания и исправления. И образом этого единства служат весы - гармо-
низация происходит за счет непрерывной связи с Беспредельностью, благодаря неизбывной подвешенно-
сти
в абсолютном Единстве. То есть всякое согласование, всякая целостность в мире достигается путем
уравновешивания противоположностей, когда в одежды равнодействующей силы одевается единство За-
предельного. И Зогар называет эту равнодействующую силу, спускающуюся до самых нижних миров и
достигающую своей вершиной аспектов самых возвышенных, Срединной Опорой (Амуда де-Амцаита).
При помощи Срединной
Опоры осуществляется гармонизация противоборствующих тенденций»
287
.
Срединная Опора отнюдь не является лишь равнодействующей двух противоположных сил, она
имеет вполне самостоятельное значение - она воплощает в себе эти две стороны полноценным образом,
созидая из них нечто новое. Иными словами, она и есть в прямом смысле самим этим воссозданным ми-
ром, который связывает высшее с низшим, а правое — с
левым. Этот организующий принцип в виде об-
раза Срединной Опоры позволяет адекватно описывать не только структуры миров, но и объяснять исто-
рии еврейского народа, тайны человеческого бытия, тайны души и внутренней сущности Торы. Так, про-
исхождение еврейского народа связывается с необходимостью исправления основ Мироздания, с гармо-
низацией разобщенных общественных сил, тогда
как суть подлинного человеческого совершенства дос-
тижимо лишь для того, кто идет по пути гармонизации дурных и благих сторон бытия, а вовсе не одним
лишь стремлением к добру. Можно сказать, что иудаизм, выраженный на разных языках Торы и Каббалы,
представляет собою философию жизни, которая помещена в религиозную оболочку. Вполне уместно
в
данном случае утверждение М. Лайтмана, которое акцентирует внимание на философской сути тайной
части Торы: «Каббала всегда была в стороне от обычной религии, потому что она занимается совсем иным
воспитанием человека, развивая в нем чувство критики, анализа и четкое интуитивное и сознательное ис-
следование себя и окружающего мира»
288
.
Для понимания роли Каббалы в функционировании иудаизма как планировщика существенным яв-
ляется то, что она по своей сути является «пантеистическим воззрением». Известно, что пантеизм можно
сформулировать двумя тезисами, являющимися зеркальным отражением друг друга: «Все есть Бог» и «Бог
есть Все»
289
. Каждый из этих тезисов в определенном смысле эквивалентен другому, хотя они и сопряже-
ны друг с другом, а также они оба устремляются к одному смыслу. «Но этот смысл способен меняться на
диаметрально противоположный, в зависимости от того, в какой последовательности эти тезисы произно-
сятся. Если первый тезис предшествует второму, то,
очевидно, перед нами продукт натурфилософского
рассмотрения, мрачная химера атеизма. Если же второй предшествует первому, то это прозрение мистика,
который преодолел разрыв предельного с запредельным и увидел Мироздание в его созидательном поры-
ве к тому состоянию цельности, которое было до тотальной порчи миров»
290
.
Весьма высокая эффективность деятельности еврейской цивилизации объясняется пантеизмом иу-
даизма, представляющего собою философское учение. Известно, что пантеизм есть такое философское
учение, которое в максимальной степени сближает понятия «Бог» и «Природа», выражая тенденцию к их
отождествления
291
. Действительно, в иудаизме учение о божественных атрибутах (ограничение Бога во
имя Творения), которое не только трансформирует сокрытое Беспредельное в Бога Откровения, но и обра-
зует структуру творения, определяет структуру мироздания. Эти божественные атрибуты в Каббале как
ступени раскрытия и одновременно ограничения Абсолюта называются сефирот
292
. Система сефирот
представляет собой древо сефирот, которое носит диалектический характер, причем каждая из сефирот по
своей природе является голографической. Каббала учит, что система сефирот – это не только структурная
парадигма всего сущего, но и воплощение принципа «все в одном, одно во всем»
293
. В иудаизме пантеизм
существовал в двух формах: натуралистический, когда происходит одухотворение природы, что наделяет
287
Кравцов М.А. Указ. соч. С. 230-231.
288
Лайтман М. Наука Каббалы. М., 2002. С. 10.
289
Это утверждение в философии квалифицируется как панентеизм.
290
Кравцов М.А. Указ. соч. С. 237.
291
См. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М., 2001. С. 401; Всемирная энциклопедия: Философия. М., Мн.,
2001. С. 757. Этот пантеизм присущ проблематике «человек – космос – бог» и является традиционным почти для всех фило-
софских систем, он весьма рельефно проявляется в «космической философии» К.Э. Циолковского, который отмечает, что
«… наш бог (космос) есть
вечный, неизменяемый, живой, а мы его части и, значит, подобны ему» (Циолковский К.Э. Кос-
мическая философия. М., 2001. С. 431).
292
См. Торчинов Е.А. Указ. соч. С. 304.
293
См. там же. С. 305.

Страницы