Введение в философию. Поликарпов В.С. - 137 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

137
жена как горизонт, за которым начинается неведомое и грозное»
307
. Именно в бассейне Эгейского моря
был прорван тупик развития олимпийских (традиционных) цивилизаций, когда в рамках античной «мор-
ской» цивилизации произошел переход от традиционной социальности к качественно новому ее типу. Это
положило начало европейской цивилизации и соответственно новому набору социальных ценностей и
культурных установок, что выразилось в культурном перевороте
308
.
Согласно М.К. Петрову, причиной такого перехода служит появление многовесельного корабля, на-
личие в Эгейском море более двух с половиной тысяч островов
309
. Это вызвало совмещение профессий,
повлекшее за собой универсализацию упрощенных навыков и огромную потерю знаний. В основе перехо-
да от архаического общества к античному – колыбели европейской цивилизации - лежит переворот тра-
диционной экономики, когда, как отмечалось выше, более 89% населения занято земледелием и около
20% приходится на ремесленников, воинов, жрецов и чиновников, что является
экономическим законом и
условием существования традиции. Теперь, в «морской» цивилизации, за спиной каждого земледельца
стояли ремесленник, воин, мореход, чиновник, писарь, правитель. Возникновение нового принципа орга-
низации социальности в античной Греции означало переход к универсально-понятийному способу коди-
рования, характерному для европейской цивилизации. Анализируя его М.К. Петров делает вывод, что
«изоляция профессиональных очагов знания - условие традиционного накопления знания, так что сам пе-
реход к универсально-понятийному кодированию приходится рассматривать не как естественный шаг на
пути исторического развития, а как заведомую катастрофу, невозможность традиционной развитости и
поиск новых путей»
310
.
Эпоха 750 г. – конец VI в. до н. э. – это время греческой экспансии сначала в Средиземноморье, а за-
тем в Причерноморье; эта экспансия приняла форму «Великой колонизации» и привела в итоге к станов-
лению города-государства (полиса) с его новыми социальными ценностями и культурными установками.
Греки, подобно финикийцам и этрускам, занимались не
только морской торговлей, но и пиратством, так
как история пиратства начинается одновременно с возникновением судоходства. Аристотель обозначал
словом «мореплавание» рыболовство и пиратство, служащие источником пропитания, афинские законы
регламентировали деятельность «общества пиратов» - помощь во время войны, охрана торговли и побе-
режья и пр., периодически возникали целые государства, которые занимались пиратством
311
.
Веками классическая культура Древней Греции занимала воображение людей и очаровывает до сих
пор. Ведь она была преемницей не отличившихся от древневосточных культур, однако приобрела новые
черты и стала колыбелью европейской культуры. Одной из важнейших черт древнегреческой культуры
является ее интерактивный ( от слова интеракция – взаимодействие) характер. Интерактивная культура
греков породила интерактивную
технику, первым выражением которой стало военное искусство и приме-
няемая в нем тактика. Благодаря ему греки провели ряд битв и осуществили победоносные персидские
войны; первым применил эту технику афинянин Мильтиад под Марафоном, затем спартанец Леонид под
Фермопилами. Если в войнах Гомера главную роль играли сила и ловкость отдельных героев типа Ахилла
,
то греческая фаланга имеет закрытую структуру, непроницаемую для отдельного воина. Эта фаланга явля-
ется не преете военным изображением, а духовным выражением интерактивной культуры греческих горо-
дов – государств (полисов). В этих полисах не было ни монархов, ни жреческих каст, а осуществлялась
античная рабовладельческая демократия.
Демократизм – другая черта классической древнегреческой культуры. Государство
не существовало
«вне» и «над» гражданами, они сами в своей живой совокупности и были государством со всеми его куль-
товыми, гражданскими и эстетическими установлениями. Отсюда в значительной мере свободная от от-
тенка официальности жизнь и деятельность античного грека. Это определяло то чувство единства личного
и общественного «этического и эстетического, конкретного
и всеобщего, интимного и монументального,
которое достигает своего кульминационного выражения именно в классической культуре, Конечно, суще-
ствование такого рода культуры было возможно лишь в сравнительно небольших полисах. В эллинисти-
ческих монархиях мы имеем дело уже с иной культурой.
Еще одной характерной чертой классической греческой культуры является пронизывающая весь ук-
лад жизни
полиса борьба (агон), состязание, восходившее к культовым игрищам былой общины. Таков и
спор – агон двух полухорий в классической комедии, связанный с сельскими хороводами, с их шуточными
плясками-хорами, такова и форма философского трактата, разработанного как диалог. Такой момент на-
личествовал и в постановках трагедий, связанных с культом Диониса, проводимых как
соревнование меж-
ду тремя коллективами, составленными из хора, актеров и драматурга. Особое значение спор – агон при-
обрел в спортивных состязаниях, получивших свою классическую форму в Олимпийских играх.
307
Там же. С. 39.
308
См. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н. э. Л., 1985.
309
См. Петров М.К. Язык и категориальные структуры // Науковедение и история культуры. Ростов-на-Дону. 1973; Петров
М.К. Язык, знак, культура. М., 1991.
310
Петров М.К. Язык и категориальные структуры. С. 69.
311
См. Гребельский П.Х. Пираты. СПб., 1992; Нойкирхен Х. Пираты. К., 1992.

Страницы