Введение в философию. Поликарпов В.С. - 138 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

138
И наконец, следует отметить такую яркую черту классической греческой культуры, как антропоцен-
тризм. Именно в Афинах философ Протагор из Абдер провозглашает знаменитое изречение «человек есть
мера всех вещей», а в софокловской «Антигоне» лучше всего выражено удивление свершениями человека.
Для греков человек был олицетворением всего сущего, прообразом всего созданного и создаваемого. Вот
почему человеческий облик, возведенный к прекрасной норме, был не только преобладающей , но почти
единственной темой классического искусства, сама же природа передавалась скупыми намеками. Ланд-
шафт стал появляться только в эллинистической живописи. Антропоцентризм характерен и для других
сфер классической греческой культуры.
Классическая эпоха (480 – 300 гг. до н. э.) творчески развиваются старые мотивы
и вводится много
новых. Жившие тогда знаменитые скульпторы – Мирен, Поликлет, Фидий, Пракситель, Скопае, Лисипп и
многие другие – и художники, произведения которых безвозвратно погибли, полностью преобразили пла-
стическое видение богов древней Эллады. В V в. до н. э. внимание акцентировалось на достоинстве и не-
доступном величии богов, в следующем веке художники постарались приблизить
божество к человеку,
жители Олимпа приобрели многие человеческие черты. Отличительными чертами древнегреческой рели-
гии являются обожествление природы и антропоморфизм. Как говорил Гиппократ, все божественно и все
человечно. Мир греческих богов и богинь есть тот же человеческий мир, только идеализированный – лю-
ди суть смертные боги, а боги – бессмертные люди (Гераклит).
Религиозные
идеи получили свою интерпретацию в греческой философии, рациональной по своему
характеру, что было обусловлено мореплаванием и колонизацией. Занятия греческими мореплавателями и
колонистами пиратством и торговлей является порождающим началом финансово-денежную деятельность
с ее противоречивыми последствиями духовно-нравственного характера. Это ведет к критической рефлек-
сии, объективно заставляя человека заниматься операциями символизации, идеализации
и абстрагирова-
ния, что привело к возникновению такого важнейшего феномена цивилизации, как философия. «Ведь при
всей повседневности, а в определенной степени и неглубокой на первый взгляд рефлективности, - отмеча-
ет Н.В. Мотрошилова, - и обычный человек, втянутый в процессы рождения денежного эквивалента,
объективно производит в уме довольно сложные процедуры символизации и
идеализации, «абстрагирова-
ния» от конкретного (единичного и особого) качества денег во имя выделения, признания их всеобщего
(эквивалентного) значения. Для философии же роль своеобразного социально-исторического стимула к ее
возникновению и последующему развитию сыграло то, что здесь люди стали повседневно «работать со
всеобщим», пусть и воплощенным в специфических предметах. Тут, несомненно,
кроется цивилизацион-
ный вызов, идущий от разных сфер человеческой деятельности – научиться пока мало известным, но уже
существенно важным для всякой цивилизации приемам работы со всеобщим именно как всеобщим. На
этот принципиальный вызов цивилизации и суждено будет ответить зарождающейся философии»
312
.
Немаловажным фактором в генезисе философии является также деятельность многих представите-
лей морских городов древней Греции – корабелов, торговцев, пиратов, «финансистов», строителей и др. –
требовала ежедневно и ежечасно решать множество самых различных математических задач, причем ре-
шая одни и те же задачи, им приходится поступать так, как будто они совершают нечто конкретное
и уни-
кальное. Решение математических задач с необходимостью требовало дальнейшего абстрагирования от их
специфики, что заставило формулировать задачу во всеобщей для математики форме. Отсюда уже недале-
ко к рождению философии – не случайно, некоторые из греков, изучивших восточную математику, стано-
вятся первыми философами. Следует отметить, что греческая философия возникла в Милете – одной
из
греческих колоний на побережье Малой Азии, что первый греческий философ Фалес из Милета полагал
первопричиной всего воду. «Осмысление этого тезиса делает возможным понимание революции, взявшей
начало от Фалеса и приведшей к созданию философии»
313
. Рождение же философии, которая функциони-
рует в виде рациональных категорий, создает возможность для генезиса науки и в определенном смысле
даже генерирует ее.
Именно потому, что греки занимались морским делом, оно сформировало у них глубокое внутрен-
нее чутью, позволившее «схватить» фундаментальные черты окружающего мира, дать ему рациональное
объяснение. Основным орудием морского
дела является корабль, который лежит в основе возникновения
новых социальных ценностей и культурных установок. «Путешественник – грек или иноземец – на кораб-
ле мог увидеть то, что принадлежало к особенностям древнегреческой цивилизации: концентрацию зна-
ний, умений, навыков во имя наиболее успешного, то есть рационального и эффективного, выполнения
рукотворными орудиями, средствами жизнедеятельности человека их
главных функций, а также велико-
лепную по тем временам организацию и далее дифференцирующихся трудовых исполнительских и управ-
ленческих функций между людьми, участвующих в каком-либо деле, согласованное и в целом компетент-
ное выполнение ими этого общего дела»
314
. Влияние морской стихии на категориальный аппарат антично-
го мышления просматривается не только в философии Фалеса, но и в других философских направлениях и
312
Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991. С. 45.
313
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. М., 1994. Т. 1. С. 19.
314
Мотрошилова Н.В. Указ. соч. С. 42.

Страницы