Введение в философию. Поликарпов В.С. - 141 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

141
нии возможности обрести достоверное знание, ибо мы познаем только с помощью чувственного опыта;
разум не способен постичь незыблемую и вечную реальность.
Платон (родился в Афинах или на Эгине ок. 429 г. до н.э. - 347 г. до н.э.). Главные идеи: Цель ум-
ственных исканий - открыть вечные неизменные формы, или «идеи»,которые являются сущностью и
идеалом всех вещей; таким путем истинный философ стремится к достижению мудрости.Эти вечные
истины являются врожденными и могут быть припомнены нематериальным и бессмертным разумом;
их невозможно постичь с помощью телесных ощущений. Воспитание заключается в совершенствовании
цельной личности ради самореализации и достижения господства над собой.Цель воспитания, как и всех
подобающих человеческих действий, - познание блага, так как незнание блага ведет ко злу.Совершенное
общество является лишь внешним отражением гармоничной целостности души, в которой разум пове-
левает вожделениями и страстями.Только философ, достигший истинного знания, способен управлять
обществом; демократия, или правление большинства, обычно опирается всего лишь на мнения. В своих
сочинениях Платон пытался открыть единство в разнообразии опыта, он стремился отделить космос, в
котором все упорядочено, устроено, слажено, от хаоса и потока становления эмпирического мира. Высшее
благо заключается в созерцании этого царства идей, причем соприкоснуться с совершенным порядком
значит вселить в личность гармонию и мир. В значительной мере платонизм оказывается попыткой обна-
ружения этого единства. Для Платона нет ничего важнее «восхождения души к царству умопостигаемого»
(«Государство»), неустанного стремления постичь вечное ради понимания временного. Таким путем, Пла-
тон пытался исполнить повеление, начертанное на стене Дельфийского святилища: Познай самого себя).
Аристотель (родился во Фракии, Стагира 384 г. до н.э. - 322 г. до н.э.). Главные идеи: Идеи не
имеют независимого существования вне ума, но существуют в вещах. Материальный субстрат, пред-
ставляющий собой потенциальную возможность существования конечных вещей, следует отличать от
абсолютного небытия, или лишенности. Субстанции вещей являются сочетанием формы и материи.
Тело и душа соединяются, как материя и форма. Существование всех конечных и преходящих вещей мо-
жет пониматься как движение от бытия в возможности к бытию в действительности. Мир существу-
ет вечно, и движение всех вещей - непрекращающееся движение. Источником этого движения является
неподвижный, вечный Перводвигателъ, действительность которого проявляется в изведении конечных
вещей из бытия в возможности (потенциального существования) к бытию в действительности (акту-
альному существованию). Эмпирический миропорядок является подходящей сферой для исследования,
опирающегося на чувственное восприятие. Если логический порядок требует дедуктивного докаватель-
ства, заключающего от общих начал к частным выводам, то рассмотрение природного порядка осуще-
ствляется индуктивно и заключает от частного наблюдения к общим выводам. «Благо» — это «то, к
чему стремятся все вещи». Поэтому всякое человеческое исследование и поведение определяются задачей
и целью, представляющими собой частное благо. Аристотель является наиболее выдающимся философом
всех времен в силу фундаментальности его исследований и энциклопедического характера его творчества.
Эпикур (родился на о. Самос, Греция ок. 341 г. до н.э. - ок. 270 г. до н.э.). Главные идеи: Все ощу-
щения истинны; ощущение - первичный источник знания. Двумя критериями истины являются «очевид-
ность» и непротиворечивость.Универсум всецело материален; он состоит из материи и пусто-
ты.Ничто не возникает из ничего и не уничтожается в ничто: универсум незнает ни прироста, ни убы-
ли.По природе человеку свойственно стремиться к наслаждению и избегать боли; посему хорошая, или
добродетельная, жизнь состоит из стремления к наслаждению и избегания боли.Истинное наслаждение
заключается в невозмутимости.Отклонение атомов объясняет существование свободы воли в универсу-
ме, который в остальных отношениях причинно детерминирован. Эпикур был материалистом и гедони-
стом, не случайно, человека, который любит наслаждения, называют эпикурейцем.
Варварское завоевание Римской империи в V в. способствовало упадку античной культуры: варвары
разрушали города, где была сосредоточена культурная жизнь, уничтожали памятники античного искусст-
ва, библиотеки. Переход к натуральному хозяйству, нарушение торговых, экономических, политических и
культурных связей ограничивали кругозор западных европейцев того времени. Глубокий
кризис поздне-
античного общества содействовал усилению роли христианства, которое в IV в. стало государственной
религией и оказывало огромное воздействие на идейную жизнь общества. Упадок культуры в период ран-
него средневековья объясняется в очень большой степени той церковно-феодальной идеологией, которая
вносилась в жизнь нового общества католической церковью. Люди воспитывались в духе
религиозно-
аскетического мировоззрения; каждый верующий должен был в своей земной жизни готовиться к пребы-
ванию в вечном загробном мире; для этого церковь рекомендовала посты, молитвы, покаяние. Человече-
ское тело рассматривалось как темницу души, которую нужно было освободить для высшего блаженства.
Аскетизм стал официальной идеологией, проповедуемой с церковных кафедр и пропагандируемой в
такой специальной литературе того времени, как «жития святых». Религиозное мировоззрение легко заня-
ло господствующие позиции, когда не были известны точные науки и силы природы казались грозным и
неприятным явлением; на этой базе возникали суеверия, а тяжелая жизнь народных масс вселяла веру и
надежду в то, что за все страдания человек
будет вознагражден в потустороннем мире. Можно сказать, что

Страницы