Введение в философию. Поликарпов В.С. - 142 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

142
для средневековой культуры характерны иррационалистические тенденции, однако, в ней пробивались и
светские, рационалистические тенденции. Исследования показывают, что в средневековой культуре суще-
ствовали две фундаментальные тенденции – тенденция Кассиодора Сенатора (ок. 487 – 578 гг. н. э.), объе-
динившая христианскую традицию и светское знание, и тенденция Бенедикта Нурсийского, жившего
примерно в то же время. На протяжении
веков они сосуществуют и взаимодействуют. Однако традиция
святого Бенедикта отражала позицию неприятия культуры «века сего» определенной частью идеологов
первоначального христианства и привела к духовному диктату церкви в средние века, традиция Кассиодо-
ра – к становлению светской культуры.
В дальнейшем, однако, активную политику в области культуры начинают проводить римские папы,
подчиняя ее
решению идеологических и социальных задач. Наиболее ярко смысл культурной деятельно-
сти римских пап проявился во время правления папы Григория 1 (590 – 604 гг. н. э.). В отличие от Кассио-
дора, этого « последнего римлянина», основавшего первую средневековую мастерскую письма и соеди-
нившего в ее деятельности античные и христианские культурные традиции. Григорий I считает абсолютно
неприемлемым доктрину
мирного сосуществования различных идеологий. «К чему вся эта тщета мирских
знаний, – читаем в его «Диалогах о жизни италийских отцов и о бессмертии души», – какую пользу могут
принести нам разъяснения грамматиков, которые способны скорее развратить нас, нежели наставить на
путь истины? Чем могут покочь нам умствования философов Пифагора, Сократа, Платона и
Аристотеля?
Что дадут песни нечестивых – Гомера, Вергилия, Менандра – читающим их? Какую пользу, спрашиваю,
принесут христианской семье Саллюстий, Геродот, Ливий, историки- язычники? Могут ли Гракх, Лисий,
Демосфен и Туллий соперничать своим ораторским искусством с чистым и ясным учением Христа? В чем
полезны нам причудливые измышления Флакка, Солина, Варрона, Плавта, Цицерона». Такого рода
нетер-
пимость в области культуры, существенным элементом которой является религия Христа способствовала
росту нетерпимости к инакомыслящим единоверцам и впоследствии послужило одним из культурных ос-
нований для создания священной инквизиции.
В средние века росли доходы и владения церкви, усиливалось ее могущество. На Западе в условиях
отсутствия стабильной централизованной власти она накопила
значительные богатства, которые оставле-
ны ей были королями варварских государств, возникших на территории Западной Римской империи. Зна-
чимость католической церкви обусловлена была исключительным значением религии в средние века – она
представляла собой идеологическую форму внеэкономического принуждения, составлявшего существен-
ную черту классовых отношений в феодальном обществе. Религиозная идеология была поставлена на
службу идее
бога, гарантировавшего незыблемость существующего социального порядка, представляю-
щего собой часть космического, природного порядка.
Римско-католическая церковь с самого начала установила монополию на интеллектуальное образо-
вание, она использовала некоторые знания античности при организации епископских и монастырских
школ, необходимых для обучения клириков, а также университетов. Средневековая университетская нау-
ка получила название схоластики (
от слова – школа); наиболее ярко схоластика отразилась в средневеко-
вом богословии. Нужно не забывать, что на духовную жизнь Средневековья наложили свою печать като-
лическая церковь и город. Этому новому этапу культуры Западной Европы соответствует «схоластическая
логика», в рамках которой большой вклад в развитие логических идей внесли номиналисты (средневеко-
вые материалисты). Достаточно
напомнить о поисках геометрических интерпретаций логических зависи-
мостей (Шервуд, Оккам). Схоластика в области логики отнюдь не была прямым продолжением античной
классики или ее преломлением через призму религиозной «духовности». Она возникла на основе логиче-
ского наследия, обработанного арабской классической мыслью и воспринятого средневековой культурой;
она подготовила почву для нового подхода к
проблемам возможного и действительного, и бесконечности,
что позволило затем безболезненно оперировать бесконечностями в математике. Именно рецепция антич-
ного логического наследия в средние века явилась одной из основ для дальнейшего развития математики и
возникновения европейской экспериментальной науки.
С XI в. в результате крестовых походов Западная Европа познакомилась с культурой Востока и Ви-
зантии; возникли новые культурные центры в Испании и Сицилии. На латинский язык переводились тру-
ды греческих и арабских ученых: Птолемея, Архимеда, Галена, Гиппократа, Авиценны, Аверроэса и др.
Знакомство е этими трудами способствовало распространению в ХIII в. вольнодумства и рационализма, в
первую очередь в парижском университете. Магистры этого университета Амори Венский и Давид Ди-
нанский высказывали мысли о том, что бог в понимании католической церкви не существует, что он – во
всей природе, сливается с ней. Это пантеистическое представление получило широкое распространение;
жестоко преследуя подобные взгляды, церковь сама попыталась приспособить учение Аристотеля для
обоснования догматов католической веры.
Августин Блаженный (родился в Нумидии, Северная Африка 354 г. н.э. - 430 г. н.э.). Главные идеи:
Вера и разум идут рука об руку: «Понимай, чтобы верить; верь, чтобы понимать».Истинное блаженст-
во состоит в познании Бога.Отец, Сын и Св. Дух объединены в Боге так же, как способности памяти,
интеллекта и воли объединяются в личности человека. Индивидуальные существа эмпирического мира

Страницы