Введение в философию. Поликарпов В.С. - 143 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

143
возникли из первичной материи, сотворенной Богом из ничего с помощью заложенных в нее семенных
сил.Не только грех, но и вина передаются от Адама, будучи следствием «грехопадения» из-за вожделе-
ния, которого избежал один Христос. Вследствие Адамова греха человечество было осуждено, но Бог
предопределил некоторых к спасению, распространив на них свою благодать, тогда как остальные обре-
чены на погибель.Земная Церковь есть тело, в котором объединены святые и грешники и вне которого
нет спасения. Пока длится человеческая история, будут существовать два «града»: один состоит из
тех, кто желает угождать себе и стяжать земную власть, другой - из тех, кто стремится служить
Богу и предпочитает отказаться от власти. Августин Блаженный является самой значительной фигурой
в истории Запада, придерживался неоплатонизма.
Фома Аквинский (родился близ Неаполя 1224 или 1225 г. н.э. - 1274 г. н.э.). Главные идеи: Бытие
Божие для разума не очевидно, но поддается доказательству. В Боге сущность и существование неотде-
лимы, более того, тождественны: в сущность Бога входит его существование. Сущность конечных ве-
щей отделима от их существования. Конечный порядок получает свое существование по «причастно-
сти» к божественному. Бог - не только первопричина всякого движения в конечном порядке, он является
также сопутствующей причиной всех процессов в природном порядке.Субстанции конечных вещей со-
стоят из сочетания материи и формы. Таким образом, формы, или идеи, вещей первично существуют в
вещах, а не в качестве независимых, находящихся вне разума форм или умственных абстракций, проис-
текающих из исследования вещей. Человеческое знание возникает в результате мысленного анализа форм
вещей, как они даны чувственному восприятию. Фома Аквинский величайший из средневековых схола-
стов,один из виднейших философов и богословов западной традиции.
Долгое время господствовал стереотип резкого противоположения средневековой культуры Запада
и итальянского Возрождения. Средние века – это, дескать, господство церковной догмы, отсутствие ярко-
го развития науки и искусства, мистика и мракобесие. Возрождение, наоборот, отбрасывает всю эту
«ночь» средневековья, обращается к светлой античности, к
ее свободной философии, к скульптуре обна-
женного человеческого тела, к земной, привольной и ничем не связанной свободе индивидуального и об-
щественного развития. Однако эта схема уже устарела, исследования свидетельствуют о том, что культура
Возрождения выросла на фундаменте средневековой культуры Запада, что само Возрождение связано с
переходом от аграрной культуры к городской
культуре (здесь мы не будем рассматривать дискуссионный
вопрос о том, является ли культура Возрождения чисто европейским феноменом, или она присуща и Вос-
току).
Ренессансная культура основана на двух источниках – античное классическое наследие и наследие,
столь презиравшегося гуманистами «темных веков» средневековья. Хотя пределом духовных стремлений
эпохи Возрождения как бы являлось лишь
максимально близкое подражание античности: латынь модели-
ровать по Цицерону, писать историю как Ливий, в комедии имитировать Плавта и Теренция, в трагедии –
Сенеку и т.д., однако свой отпечаток наложила на эпоху и средневековая культура. В силу этого подража-
ние неизбежно либо вырождалось в жалкое эпигонство и карикатуру, либо, что чаще и
существеннее, вы-
ливалось в оригинальное творчество. Именно в последнем случае становилось очевидным, что творцы
культуры Возрождения, черпая из обоих источников – языческо-античного и христианско-средневекового,
в действительности не следовали рабски ни одному и создали оригинальную культуру с присущими ей
чертами.
Фундаментальным здесь является антропоцентризм как структурообразующий принцип новой сис-
темы
культуры, как точка отсчета в шкале ренессансных ценностей. Он и есть тот «магический кристалл»,
который открывает глубинную суть всей совокупности феноменов, связываемых е ренессансной культу-
рой. Именно в рамках этой культуры произошло открытие мира и человека, понимаемых принципиально
по-новому в сравнении е умирающим средневековьем. Перемена была поистине поразительной: вместо
столь
характерной для ортодоксии христианства постоянной заботы верующего о мире вечном, потусто-
роннем в мировидении гуманистов на первом плане оказалось сильнейшее стремление человека к земной,
прижизненной и посмертной славе. При формальном сохранении традиционно-христианской интерпрета-
ции «великой цепи бытия» в центре мироздания гуманистов истинно творческим началом бытия оказы-
вался не бог,
а человек. В этой замене традиционного теоцентризма антропоцентризмом сошлись и пере-
секлись все линии гуманистического учения о человеке.
В этой связи следует указать на три специфические черты этого учения: 1) «реабилитация» приро-
ды, а вместе с ней и через нее природы самого человека, что в итоге привело у обожествлению природы и
признанию
человека гармоническим единством телесного и духовного начал; 2) выдвижение на первый
план личного и деятельного основания категорий «достоинство» и «добродетель»; 3) радостное мировос-
приятие, требование полноты жизни – всеми чувствами, всеми способностями, гармония разума и стра-
стей. И как бы в противовес столетиями до этого звучавшему мотиву о «жалких условиях человеческого
существования», «о
презрении к миру» гуманисты настойчиво подчеркивали прямо противоположную
идею – о красоте и гармонии мира и достоинстве человека, не родовом и сословном, а сугубо личном, т.е.
потенциально идею о равной важности каждого индивидуального существования. В развитом виде она

Страницы