Введение в философию. Поликарпов В.С. - 146 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

146
ждения основаны не на разуме, а на чувстве. Вопрос о существовании Бога - загадка; хотя главные аргу-
менты, пытающиеся доказать, что Бог существует, наталкиваются на веские контрдоводы, они все же
обладают остаточной действительностью.
Эпоха Европейского Просвещения занимает исключительное место в истории человеческой цивили-
зации благодаря мировому масштабу и долговременному значению. Хронологические рамки данной эпо-
хи определены крупным немецким ученым В. Виндельбандом как столетие между «славной революцией»
в Англии и Великой французской революцией 1789 г. В последовательной череде исторически формиро-
вавшихся общественных идей и культурных явлений просветительская идеология и культура не стояли
особняками – они имели истоки в предшествующие века. Вторая форма Просвещения, как называл ее К.
Каутский, имея в виду под первой формой Возрождение, вырастает на почве предыдущих этапов эволю-
ции европейской идеологии и цивилизации.
Генезис Просвещения находится в центре внимания современной историографии. Так, американ-
ский исследователь П. Гей в своей уже ставшей классической работе «Просвещение: Интерпретация» на-
зывает период с 1300 до 1700 г. «предысторией Просвещения». Эти четыре столетия явились временем,
когда были восстановлены разорванные связи с античной языческой философией, выступающей предте
-
чей просветительской идеологии. Философия Ренессанса также во многом обогатила Просвещение, и, хо-
тя ренессансный период в основном был религиозным, философы были заняты поисками компромиссной
формулы», которая позволила бы совместить языческую философию с христианскими верованиями,
«светскость и благочестие» «классику и христианство» (П. Гей). Необходимо отметить приоритет Англии
в формировании идеологии и
культуры европейского Просвещения, причем не следует забывать о неод-
нородности, глубоких отличиях и специфики проявления в отдельных странах Просвещения. В целом же
подавляющее большинство ученых придерживается мнения о существований «единого Просвещения».
Европейское Просвещение – исторически конкретный комплекс идей, породивший определенную
систему культуры. Так, в сравнении с Возрождением Просвещение означает глубокий переворот
не толь-
ко в умах относительно узкого круга идеологов, но и в сознании огромной массы людей. Они, по словам
Канта, вышли из «из состояния своего несовершеннолетия» и были захвачены потоком новых идей, что
привело к появлению специфических черт культуры эпохи Просвещения. Новый характер культуры осоз-
нается многими деятелями ХVIII века. Тот
же издатель «Энциклопедического журнала» П. Руссо крити-
кует сторонников традиционной концепции, идущей от гуманистов ХVI в., которые не стремились к ши-
рокому распространению знаний среди большинства «непосвященных».
Культура эпохи европейского Просвещения (к ней близко и американское Просвещение) имеет це-
лый ряд отличительных черт. Во-первых, для нее характерен деизм (учение
о боге как творце Вселенной,
которая после ее создания подчинена естественному, закономерному ходу событий). Деизм как учение
свободомыслия открывает возможность выступать против религиозного фанатизма и христианской церк-
ви, за свободу совести и освобождении науки и философии от церковной опеки. Представители деизма
(Вольтер и Ж. Руссо во Франции, Дж. Локк и
Дж. Толанд в Англии, Б. Франклин и Т. Джефферсон в Аме-
рике и многие другие просветители) иронически относились к присущим христианству откровению и пре-
данию, оспаривали чудеса и противопоставляли вере разум. В эпоху Просвещения христианская идея те-
ряет свою силу, проявляется стремление освободить религию от церковного учения и слепой историче-
ской
веры и вывести ее из естественного знания.
Во-вторых; апелляция просветителей к природе при отвержении христианской идеи привела к кос-
мополитизму. Он выражался в осуждении всякого национализма и убеждении в равных возможностях ка-
ждой нации. Вместе с тем распространение космополитизма вызвало падение чувства патриотизма, что
наиболее ярко видно на примере
Франции. В результате отмены Нантского эдикта произошел значитель-
ный отток интеллектуальных и финансовых сил нации за пределы Французского королевства, ибо гугено-
там не гарантировалась свобода вероисповедания. Это сказалось на жизнеспособности патриотического
чувства: при конфессиональных погромах (по крайней мере, у французов) национальная принадлежность
во внимание не принималась. Впоследствии патриотизм утратил свое значение
в государственной жизни,
так что «с самого начала французская революция отличалась космополитизмом, ее трудно назвать собст-
венно французской... тогда идеалом считался скорее абстрактный «человек», но отнюдь не родина» ( Э.
Фагэ).
В-третьих, культуре эпохи Просвещения присуща так называемая «научность», Разумеется, опреде-
ленный «научный дух» проявлялся и в ХVII столетии, но
тогда под ним понимали прогресс в области ме-
тафизических, математических и теологических исследованиях. Это оказалось возможным только благо-
даря бескорыстной любви к чисто интеллектуальным видам знания, примером которой служат гениальные
творения Паскаля и Декарта. Расцвет математики мало-помалу способствовал развитию естественных на-
ук. Поэтому к началу ХVIII века естествознание, освободившись от
перипатетизма, переживало своеоб-
разное возрождение благодаря трудам выдающихся ученых. Наиболее характерной чертой ученых сере-
дины ХIII века по сравнению с предшествующими им научными поколениями было ясное убеждение в
необходимости объяснять все явления природы исключительно естественными причинами. То, что рань-

Страницы