Введение в философию. Поликарпов В.С. - 147 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

147
ше было уделом немногих, теперь стало общим достоянием, примером чего служит знаменитая француз-
ская Энциклопедия. На историческую арену впервые выступило в ней самостоятельное и цельное научное
мировоззрение.
В-четвертых, с «научным духом» связана такая черта культуры эпохи Просвещения, как рациона-
лизм (недаром Просвещение называют «веком разума»). Сам термин «Просвещение», которым обозна
-
чился разрыв с прошлым, входивший в намерения «философов», на самом деле не обозначал разрыва, но
обнаружил интересную мимикрию. Здесь напрашивается сравнение Евангелия от Иоанна с подлинной
сущностью Просвещения. Главные протагонисты естественной религии (деизма) хотели провозгласить
новое Евангелие, евангелие разума, сводившееся только к человеческому разуму. В свете этого понятно,
почему борьба
просветителей с религией выливалась в продолжение религиозных войн. Именно из науки,
особенно математики, по мнению ряда ученых (Дж. Кларк и др.), рационализм перекочевал в мировоз-
зренческие и политические системы. Идеологи Просвещения верили, что именно с помощью разума будет
достигнута истина о человеке и окружающей природе. Рационализм – основополагающая черта культуры
эпохи Просвещения
; естественно, что просветителям был свойственен «рационалистический индивидуа-
лизм», неразрывно связанный с гуманизмом. Ведь последний исходил из представления о рациональной
суверенности человека. Разум трактовался как источник и двигатель познания, этики и политики: человек
может и должен действовать разумно; общество может и должно быть устроено рационально. От ренес-
сансного рационализма тянутся нити
в прошлое и будущее – к рационалистической рефлексии досократи-
ков и к истовому, самозабвенному культу разума просветителей ХVIII века. Неудивительно, что он видел-
ся Вольтеру веком разума, распространившимся по Европе – от Петербурга до Кадиса.
В-пятых, определяющей чертой культуры эпохи Просвещения является идея прогресса) которая
тесно переплетается с понятием «разума». Здесь нужно
учитывать изменение понимания «разума» – до
середины ХVII в. разум воспринимался философами как «часть души», после Локка он становится скорее
«процессом мышления, приобретая одновременно функцию деятельности. Тесно связанный с наукой, ра-
зум превращается в ее главное орудие. Как раз таки в эпоху Просвещения была сформулирована концеп-
ция «вера в прогресс через
разум», определившая надолго развитие европейской цивилизации и принес-
шая целый ряд разрушительных последствий человечеству. Следует также помнить, что достижения эм-
пирического естествознания лежат в совершенно ложном представлении мыслителей ХVIII столетия, буд-
то бы прогрессивное развитие человеческого общества находится в прямой зависимости от квантитатив-
ных методов воздействия на него. И только
изобретение доктора Гильотена показало общественному соз-
нанию прямолинейный прогресс – достаточно сомнительная вещь.
В-шестых, для культуры просветителей характерна абсолютизация значимости воспитания в фор-
мировании нового человека. Деятелям той эпохи казалось, что достаточно создать целесообразные усло-
вия для воспитания детей – и в течение одно-двух поколений все несчастья будут искоренены. Поэтому
большинство
из них принципиально отрицало какое бы то ни было предание. По мнению Э. Фагэ, это был
«век совершенно новый, первобытнейший и чрезвычайно грубый. ХVIII век, не желая находиться под
влиянием какой-либо традиции, отринул и традицию, вобравшую в себя опыт нации..., спалив и уничто-
жив плоды прошлого. ХVIII век вынужден
был все отыскивать и устраивать заново». Была сделана ставка
на нового человека, свободного от наследия той или иной философской, религиозной или литературной
традиции. Однако все предпринимаемые эксперименты по избавлению человечества от традиции конча-
лись для сообщества людей трагически.
Процесс исторической эволюции в европейском регионе породил особый тип цивилизации, который
относился
к иному уровню социальной динамики и обладал невиданной для традиционных обществ спо-
собностью к прогрессу. В науке цивилизацию такого типа называют техногенной; ее характерная черта –
это быстрое изменение техники и технологии благодаря систематическому применению в производстве
научных знаний. Техногенная цивилизация начала разбег в ХVII-ХVIII столетиях, в эпоху подготовки и
развертывания
первой промышленной революции, становления науки нового времени, ранних буржуаз-
ных революций, закрепляющих господство капиталистических отношений. К числу истоков становления
основных ценностей техногенной цивилизации относилась и ценность объективного и предметного зна-
ния, раскрывающего сущностные связи вещей, их природы и законов, в соответствии с которыми могут
изменяться вещи.
Эта ценностная установка обеспечивала
не только рост знания, который оправдан его практическим
применением в производстве или обыденной жизни, но и систематическое получение новых знаний. Су-
щественно то, что эти знания лишь в будущем, часто на принципиально иных ступенях цивилизационного
развития могут стать предметами массового практического освоения. Иначе говоря, чтобы наука могла
совершать прорыв к новым
предметным структурам, чтобы она могла систематически производить зна-
ния, необходимые в будущем, ей нужен принцип самооценки объективной истины. Этот принцип пред-
ставляет собой фундаментальную ценность развитой науки. Второй ее фундаментальной ценностью вы-
ступает установка на постоянное приращение объективного знания о мире, требование постоянной новиз-
ны как результата исследованиям

Страницы