Введение в философию. Поликарпов В.С. - 149 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

149
Последствия философии и теории общественного развития, предложенных Марксом, переоценить невоз-
можно. За прошедшие сто лет его идеи о человеческих взаимоотношениях и капиталистическом развитии
произвели такие перемены в мире, которые будут ощущаться еще многие годы и, возможно, столетия.
Фридрих Ницше (родился в Рёкен, Германия 1844 г. – 1900 г.). Главные идеи: Самообман - это
особенно разрушительная черта Западной культуры. Жизнь - это воля к власти; по природе нам свойст-
венно желание господствовать над миром, переделывать его сообразно нашим предпочтениям и утвер-
ждать свою силу в максимально возможной степени. Борьба, благодаря которой индивидуумы достига-
ют степени власти, соразмерной их способностям, является основным фактом человеческого суще-
ствования. Идеал человеческого равенства увековечивает посредственность - эту истину извратили и
скрыли современные системы ценностей. Христианская мораль, отождествляющая праведность с кро-
тостью и рабской покорностью, как ничто другое, повинна в создании культурного климата, подавляю-
щего порыв к превосходству и самореализации. Бог мертв; предстоит новая эра человеческого творче-
ства и свершений.
Панорама культуры XX века весьма пестра – весьма малая часть населения мира (собиратели и
охотники) является носителем архаической культуры, большая часть человечества находится на уровне
традиционной, аграрной культуры и одна треть из 5 млрд. человек достигла стадии научно-технической,
современной культуры. Вполне понятно, что в силу мощного развития средств массовой коммуникации и
информации современная культура оказывает влияние на архаическую и традиционную культуры многих
народов мира. В связи с этим необходимо рассмотреть характер современной культуры, очертить ее кон-
туры и выделить основные черты. Для современной культуры характерны, прежде всего, такие процессы,
как индустриализация и институционализация.
Истоки процесса индустриализации восходят к далекому прошлому, однако сейчас этот процесс
резко ускорился. Разрушив обычаи, связанные со старыми формами производства, изменив привычки по-
требления, оторвав трудящихся от их почвы, индустриализация релятивизировала культуру как среду.
Сейчас информация и разнообразные техники информации способствуют усилению абстрактной рациона-
лизации коллективной жизни
в целом. Сюда можно присовокупить и такие явления, как ускоренное обу-
чение, распространение больших тиражей прессы, спутниковое телевидение, новые системы аудиовизу-
альной техники, столкновение партий. Все это привело к созданию весьма эффективного мира мнений -
новой фигуры культуры как горизонта.
Всякое общество представляет собой наследие институтов, т.е. организованных норм коллективной
жизни, наслоение которых образует сферу. Эти институты нечто вроде ткани, сотканной из обычаев, при-
вычек, из спутанных нитей коллективной памяти. Во всех обществах, даже архаических, эта ткань изменя-
ется под резким или плавным воздействием истории. Начавшийся в прошлых веках процесс программи-
рования институционализации культурных изменений ныне быстро расширяется. Наука и искусство
ста-
новятся индустрией, механизм развития которой ускользает- от их создателей. Обучение становится все
более и более формализованным: школа распространяет свое влияние и учеба становится отныне заботой
государства; человеческое поведение на всех своих стадиях дает повод для уроков, лекций, программ и
экзаменов. Для всех этих разнообразных начинаний необходимы базис, организация, бюрократия,
четко
определенные нормы. На смену медленным процессам институционализации прошлого, когда у людей
было ощущение какого-то постоянства культурной среды, пришло ее производство. В определенном
смысле сейчас происходит необычное смещение культуры как среды в сторону культуры как горизонта.
Современной среде культуры, ввернутой в производство благодаря расширенному кругу институ-
ционализации, программирования, может соответствовать
горизонт зрелища, с присущими ему чертами.
Прежде всего горизонт зрелища подвижен, ибо события, модели, проекты возникают и тотчас ускользают.
Для того, чтобы событие, модель или проект имели какую-то устойчивость, для того, чтобы можно было
попытаться высказаться о них, исходя из своих намерений и всей своей жизни, им необходима точка
опо-
ры в среде. Когда в бреде человека, в его повседневной жизни все становится относительным, ему ничего
не остается, как смотреть на эту скользящую перед ним относительность, как наблюдать за ней в спектак-
ле. Как включиться в множащиеся и сталкивающиеся события? Остается лишь сесть на краю дороги исто-
рии и смотреть
, как проходит мимо череда актеров, политиков, артистов, ученых и иногда философов.
С этим связана и вторая черта горизонта зрелища: зрелище побуждает к тому, чтобы на него смот-
рели, оно заставляет не думать. Еще Аристотель заметил по поводу театра, что он дает человеку возмож-
ность испытывать страсти, которые не угрожают его
собственной жизни. Почему бы не распространить
эта проницательное замечание на культуру, целиком превратившуюся в зрелище? В течение тысячелетий
горизонты культуры изменялись неоднократно в тесной связи с преобразованиями среды и изменениями
верований. Но никогда не было такой культуры, которая представляла бы собой лишь хрупкую модель
поведения; никогда не было культуры, сведенной видь
к технике действия, знания, толкования. Если нра-
вы и идеалы производят подобно тому, как производят лен и полотно, зачем думать о них? Не остается ли
смотреть, как их производят?

Страницы