Введение в философию. Поликарпов В.С. - 151 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

151
стоящее из образов или архетипов, общих всем людям; эти образы часто проявляются в снах, сказках и
мифах. Каждый индивидуум устроен таким образом, что ему присуще внутреннее стремление к совер-
шенству, или к своей судьбе. Индивидуация, или достижение личностной целостности, имеет место во
второй половине жизни. Сны берут свое начало во «всеобъемлющих глубинах» и стремятся восполнить
пробелы в жизни бодрствующего индивидуума, облегчая ему осознание несовершенств своей личности и
способствуя их преодолению.
Пьер Тейяр де Шарден (родился в Клермон-Ферране, Франция 1881 г. – 1955 г.). Главные идеи:
Эволюция, или космогенез, имеет направление. Эволюция имеет конечную точку - точку Омега, притяги-
вающую к себе эволюционный процесс, но остающуюся вне его. Эволюция имеет как внутреннюю, так и
внешнюю стороны, осуществляясь как на физическом, так и на психическом уровнях. Тангенциальная
энергия движет эволюцию извне, тогда как радиальная энергия действует на нее изнутри. В конечном
счете вся энергия едина, а именно психическая энергия, или Любовь. Омега - это космический Хри-
стос,который привлекает все более персонализирующийся универсум к некоему космическому мистиче-
скому сознанию. Бог и эволюционирующая вселенная объединены друг с другом. Нравственная и духовная
ответственность человека должна помогать делу эволюции и тем самым творить будущее.
Мартин Хайдеггер (родился в Месскирхе, Германия 1889 г. – 1976 г.). Главные идеи: Хотя смысл
бытия - это основная проблема философии,истинная его природа забыта и сокрыта. Людям присуща
уникальная открытость бытию, но понимание человека должно осуществляться в экзистенциальных, а
не традиционных, объективирующих категориях. Бытие следует осмыслять в терминах временности.
Бытие может осмысляться лишь посредством медитативного и поэтического образа мышления, не
имеющего ничего общего ни с количественным, ни с объективирующим подходом. В той мере, в какой
бытие поддается переводу на понятийный язык, именно то, что позволяет раскрыться сущему в дина-
мическом событии, скрывает его, раскрывая. Широко известно, что Мартин Хайдеггер - один из. значи-
тельнейших и из влиятельнейших философов, по сей день оказывающий глубочайшее воздействие на
множество дисциплин, отличных от философии.
После Хайдегерра можно выделить два основных направления: первое, которое можно назвать гер-
меневтическим, выражено в работах Г. Гадамера (Hans-Georg Gadamer, 1900), и второе – деконструкти-
вистское, представлено рядом видных фигур типа Ж. Деррида
317
. Первое направление развивает идеи
раннего Хайдеггера и разрабатывает философию понимания и интерпретации, это направление близко к
так называемой понимающей социологии. Разрабатывая свою философию понимания и интерпретации,
Хайдеггер (в Бытии и времени) начинает с человеческого действия (проекта). Гадамер же обращается
прежде всего к историческим текстам, рассматривая их лишь в качестве отправного пункта развития
герменевтической философии, причем для него центральной является проблема формирования человека.
Для него проблемы метода вторичны по отношению к «онтологическому» (философскому антропологиче-
скому) вопросу о том, чем является человек в качестве понимающего создания.
Второе направление, деконструктивистское, начинает с хайдеггеровской философской критики
традиции, то есть с его попыток поставить самые глубокие вопросы о том, что предполагается, но не «ви-
дится», о том, что формирует историю. В передаваемых из поколения в поколение философских текстах
ищут напряженности для того, чтобы «выйти за текст» и обнаружить противоречия, которые мог пропус-
тить его автор, но которые может выявить критическая интерпретация. Таким путем тексты «деконструи-
руются», т.е. деконструкция является критической деятельностью, которая стремится показать, что тра-
диционные тексты есть не то, на что они претендуют, а на самом деле нечто другое. Таким образом, де-
конструктивистское направление исходит из программы, которая настроена радикально и критически по
отношению к традиции, причем их «предтечами» выступает Ницше и Фрейд.
317
См. Скирбек Г., Гилье Н. История философии. М., 2000. С. 765.

Страницы