Введение в философию. Поликарпов В.С. - 153 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

153
определенные промежутки времени – 5, 20, 20 лет. Каждое строение носило функцию не только жилья
или храма, но и календаря. Культура Древнего царства, существовавшая в центрах Вашактун, Тикаль, Ко-
пан, Поденке, и Нового царства, характерная для Чичен-Ица, Ушмаль и Майяпан, были «скульптурным»
выражением хронологии майя. Археологические данные свидетельствуют, что регулярно через каждые 52
года майя
заново облицовывали свои пирамиды камнем или штукатуркой, воздвигали стелы каждые 5 лет,
и записанные на них данные всегда были связаны с определенным событием. Главной темой деятельности
жрецов, архитекторов и художников было течение времени, их представление о времени резко отлично от
соответствующих представлений западных культур Средиземноморья. Подобного подчинения архитекту-
ры и искусства
календарю в мире нет. Нет ничего удивительного, что монументальные здания, велико-
лепная скульптура, уникальные многоцветные фрески на стенах храмов и дворцов, росписи на сосудах,
грациозные статуэтки, ювелирные изделия привлекают внимание широкого круга людей в наше время.
Доколумбова Мезоамерика представляла собой мозаику народов, языков и культур, однако, для нее
характерны многие общие
культурные элементы. К ним относятся: иероглифическое письмо, иллюстри-
рованные книги (кодексы), календарь, жертвоприношение людей, обрядовая игра в мяч, вера в жизнь по-
сле смерти и трудный путь умершего в потусторонний мир, ступенчатые пирамиды и пр. Долина Мексики
занимает особое место в Мезоамерике, ибо здесь формировались и развивались древнейшие культуры
средней
части Мексики. Здесь возникло самое крупное в регионе Мезоамерики государство ацтеков, упо-
минавшаяся во многих испанских хрониках как подлинная империя, здесь находилась его столица Теноч-
титлан, вызывающая изумление конкистадоров своим величием, красотой и удобствами городской жизни
(она насчитывала тогда 300 000 жителей).
Переход к оседлости и развитому земледелию произошел, вероятно, между 2300 и 1500
г. до н. э.,
этот период является переломным в истории доиспанской Мексики. Творцами древнейших земледельче-
ских культур были народы, происходящие из разных групп охотников и собирателей, которые постепенно
переходили к оседлому образу жизни. На своих землях они выращивали кукурузу, фасоль, разновидности
дыни и перец, а также занимались охотой и рыболовством. Доступность
и разнообразие способов добыва-
ния пищи и необходимых материалов (камень, дерево, кости, жадеит, ракушки, хлопок и др.) способство-
вали оседлости, ее распространению и развитию культуры.
В ходе взаимодействия местных культур возникли постепенно такие высокие культуры, как толь-
текская и ацтекская. Последняя многое заимствовала из культуры тольтеков, особенный интерес в связи
с
этим представляет мифологический цикл тольтеков о Кецалькоатле. Это – древний бог народов Мексики с
исключительно сложной мифической биографией. В тольтекской традиции он является скорее всего куль-
турным героем, легендарным владыкой Х в., основателем тольтекской столицы Тула, любителем и учите-
лем искусств и ремесел, духовным наставником и моральным вождем, противником кровавого, требую
-
щего человеческих жертв культа Тескатлипоки. Для тольтеков Кецалькоатль как бог или герой был преж-
де всего символом мудрости Ометеотла, двойного бога, бога-гермафродита. Ометеотль – это взаимно до-
полняющие и взаимодействующие мужское начало Ометекутли – «Владыка Двойственности» и женского
начала Омецихуатль – «Владычица Двойственности». Ометеотль – это космическая творческая сила,
имеющая исток в самой
себе, это принцип Вселенной. Его очень трудно было представить, так же трудно
было представить и место его пребывания – Омейокан («Город Двойственности»); это был бог, которому
не приносили жертв.
Кецалькоатль считался ацтеками великим учителем своего народа, во время его правления Тула и ее
окрестности были сказочной страной. Дворцы для жреца-правителя построены
из драгоценных камней,
серебра, разноцветных раковин и прекрасных перьев. Земля приносила обильные плоды,рождая необыч-
ные растения и плоды. Однако Кецалькоатль не только заботился о благополучии своих подданных и раз-
витии различного рода искусств и ремесел, но и много времени посвящал внутреннему самосовершенст-
вованию, молитвам, размышлению и духовным упражнениям. Но
пришло время, когда кончилось счастье
Кецалькоатля и тольтеков, выступили против него три чародея и заставили его покинуть Тулу. Уйдя из
своего города, Кецалькоатль обещал вернуться, и вера индейцев Мексики в его возвращение драматически
отразилась на их дальнейшей судьбе, когда они приняли Кортеса за бога Кецалькоатля.
Мифологический тольтекский цикл о Кецалькоатле был
воспринят ацтеками, которые в ХIII в. при-
были с северо-запада нынешней Мексики в регион земледельческих и высоко урбанизированных культур
Долины Мексики. Прибыв из своей полулегендарной прародины Ацтлан («место цапли»), они поселились
на одном из островов озера Текскоко и заложили небольшой город Теночтитлан. По мере преображения
их культуры под влиянием
древних культур Долины стабилизировалось положение ацтеков, усиливалась
их позиция и возрастало их могущество. Это повлекло за собой увеличение и преображение Теночтитлана,
который впоследствии превратился в знаменитую столицу ацтекской империи.
Ацтеки проводили свою политику таким образом, чтобы занять доминирующую позицию среди со-
седних народов и выдвинуть на первое место в пантеоне божеств
своего малозначащего племенного бога
Хумцилопочтли, которого затмевали главные боги Кецалькоатль и Тескатлипока, принимающие участие в
творении очередных солнц. Внешним выражением этих целенаправленно предпринимаемых усилий для

Страницы