Введение в философию. Поликарпов В.С. - 154 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

154
повышения позиции и ранга ацтеков и почитаемых ими богов было, между прочим, и подчеркивание свя-
зи с тольтеками, культура которых продолжала считаться вершиной достижений, особенно в области ис-
кусства и «механических» ремесел, и введение в круг богов-творцов собственных богов, прежде всего
Хумцилопочтли, бога солнца, войны и покровителя воинов.
В ацтекской
культуре две идеи божества противостояли друг другу в результате конфронтации двух
религиозных традиций: тольтекской традиции, уходящей глубоко в прошлое культур Мезоамерики, и ац-
текской традиции, которая еще не утратила духа религиозной племенной ментальности воинственных ко-
чевников. Друг другу противостояли две религиозные традиции с их мифологиями – Кецалькоатль и Хун-
цилопочтли. О
первой традиции уже говорилось выше, культ же Хунцилопочтли требовал кровавых чело-
веческих жертвоприношений, чаще всего приносили в жертву военнопленных, иногда рабов и даже собст-
венных детей. Чтобы обеспечить богам достаточное число человеческих жертвоприношений, ацтеки вы-
нуждены были часто вести войны. Обычно жертвенный обряд состоял в вырывании сердца, которое при-
носили в
дар богам, однако, были и более жестокие и утонченные обряды, например, в честь бога Каипе-
Тотека жрецы сдирали кожу с живого человека и носили ее в течение многих дней. О размерах этих обря-
дов жертвоприношений может свидетельствовать освящение в 1487 году большего храма, во время кото-
рого было совершено ритуальное убийство 20
тысяч человек. Эти жертвы необходимы были, чтобы пре-
доставить солнцу животворный напиток – кровь; от этого зависело движение солнца на небе, а следова-
тельно и существование мира.
Таким образом, религиозные цели переплетались с устремлениями ацтекского государства, пред-
ставляющего собой великолепно организованную имперскую машину. Во главе империи ацтеков в период
его расцвета (половина
ХV в. – испанские завоевания) находился властитель, называемый в хрониках ца-
рем. В управлении империей ему помогал вельможа, носящий удивительно звучащий для нас титул
«Женщина-Змей», он выполняя функцию, по нашей терминологии, премьер-министра. Наряду с ними и
верховного царского совета, существовали своего рода специальные «департаменты», занимающиеся су-
дебными, хозяйственными и
военными делами. Управляли ими высокопоставленные сановники при по-
мощи армии чиновников-администраторов.
Иерархическую систему имела также и жреческая каста, состоящая из жрецов разного ранга и ста-
туса. Во главе стояли два верховных жреца, равного положения и статуса, носящих одинаковый титул –
тлатоани. Ими были жрец бога Хумцилопочтли и жрец и жрец
бога Тлалока; эти боги имели свои равно-
правные храмы, поставленные на одной пирамиде-подставе и называемые вместе «Величественным Хра-
мом». В момент прибытия в Теночтитлан Кортеса тлатоани был император Великий Монтесума. В своей
хронике Бернал Диас дель Кастильо описал этого императора и поведение вельмож при его дворе. Он об-
ратил внимание
на жесткий, придворный этикет, подчеркивающий расстояние, которое отделяет импера-
тора от его подданных, опускающих глаза перед его величием. Этот этикет красноречиво свидетельствует
о пути ацтеков от кочевого образа жизни до народа, усвоившего высокие формы утонченных культур дру-
гих народов Мексиканской Долины. Удивление конкистадоров, которые столкнулись с этим почти маги-
ческим
миром ацтекской культуры, не имело границ. Бесконечное число пирамид, скульптур и фресок,
богатство храмов, переполненных золотом, алмазами и редкими перьями, казалось им скорее сном, неже-
ли явью. То, что мы сегодня называем просто искусством Древней Мексики, представляет собой средство,
позволяющие народу познать древние идеалы и концепции культуры и прежде всего религии
. Искусство
заключило эти идеалы и концепции в пластические символы и выковало их в твердом камне и золоте на-
веки и для всех поколений.
Искусство доколумбовой Мезоамерики – «цветы и песни», его поэтические метафоры и символы
позволяют человеку найти ответы на фундаментальные проблемы своего бытия, в коем все есть сон; все
непрочно
подобно перьям птицы кецаль. Рожденные в сердце художника «цветы и песни» сопровождали
человека всю жизнь, чей взор не отрывался от пирамид и храмов, покрытых фресками и обращенных к
четырем сторонам света, покоился без устали на статуях богов и символах, вырезанных на предметах по-
вседневного быта, на украшениях и кольцах из золота
и серебра, на бесчисленных предметах из керамики.
Созданный художником мир искусства был вознесен на божественную высоту, придавая тем самым некий
смысл человеческой жизни и смерти.
Немаловажное место в культуре ацтеков принадлежало календарю, выражающего ацтекское виде-
ние космоса. С ним были связаны понятия времени и пространства, присущие тогдашней эпохе, в нем
на-
шли отражение представления о богах и сферах их деятельности, а также обязательные ритуалы. Согласно
этому календарю (существовал и другой, солнечный, календарь, состоящий из 18 двадцатидневных меся-
цев и 5 дополнительных дней), год был равен 260 дням, он делился на 20 периодов по 13 дней каждый,
обозначенных определенными знаками и числами. Правили ими те или иные
боги либо богини. Число
дней в году делили также на 4 больших ансамбля, каждый из которых насчитывал 65 дней и был связан с
одной из сторон света. Подобным образом были связаны со сторонами света боги и люди.
Эта концепция деления времени и пространства – неизмеримо важный компонент религиозного
мировоззрения ацтеков, воздействующий как на
жизнь отдельного человека, так и на судьбы всего

Страницы