Введение в философию. Поликарпов В.С. - 156 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ТТИ ЮФУ | Таганрог

Составители: 

Рубрика: 

156
Даже яшма дробится,
Даже золото ломается,
Даже перья кетцала рвутся,
На земле мы не навсегда: лишь на время.
Жизнь в тлалтикпак (на земле) преходяща, т.е. можно утверждать, что жизнь — это сон, причем эта кон-
цепция содержится не только в песнях, но и в моральных поучениях или в беседах старцев. Отрицание
всякой основы и постоянства у всего, что существует в тлалтикпаке, вызывает один из самых глубоких и
насущных вопросов: есть ли какая-либо надежда на то, что человек, обладая более истинным бытием,
сможет избавиться от фикции снов, от мира того, что уходит навсегда?
Неужели люди истинны?
Следовательно, наша песня уже не истинна.
Что все-таки сохраняется?
Чем является то, что хорошо кончается?
Таким образом, здесь выражено желание нагуа знать, существует ли что-либо «истинное» или «сохраняю-
щееся», стремление установить, есть ли что-либо неизменное, имеющее прочную основу, которое могло
бы уйти от этого «лишь на время», от суетности вещей на земле, подобных сну. Поставленный нагуа во-
прос: «Что тогда все-таки сохраняется?» аналогичен философской проблеме западной мысли относитель-
но существования существ, которые мыслятся как «существующие благодаря трансцендентному началу»
(схоласты), или как опирающиеся на имманентную действительность, проявлениями которой они являют-
ся (Гегель, пантеизм), или без всякой опоры, «существуя там», как хочет того экзистенциализм. «Чтобы
оценить уровень интеллектуального развития, - отмечает М. Леон-Портилья, - предполагаемого такой яс-
ной постановкой вопроса об истинности человеческого существования, необходимо вспомнить, что у
греков эта же самая проблема, поставленная в такой же всеобщей и универсальной форме, возникла толь-
ко со времен Сократа и софистов, почти после двух веков развития философии»
319
. Более того, эти постав-
ленные в текстах философские вопросы принадлежат философам нагуа, или тламатини – «ставящим зер-
кало другим», чтобы делать их разуными и внимательными. Эта необходимость познавать самого себя
аналогична сократовскому тезису «познай себя», распространенному не только в Древней Греции, но и в
Индии.
Необходимо отметить, что концепция иллюзорной природы мира, эфемерности жизни – «все есть
сон», - характерна для традиций цивилизации доколумбовой Америки. Так, главной заботой ацтекских
мудрецов было стремление найти средство, позволяющее человеку ощущать прочность своего положения
в мире, в коем все есть сон, все непрочно, подобно перьям птицы кецаль
320
. Они спрашивали: «Почему
податель жизни никого не делает бессмертным?», их мучила мысль о том, что «мы не вечны на свете,
только миг живем». Задумываясь над изменчивостью существующего, ацтекские мудрецы понимали
жизнь человека как сон: «Только спим, только во сне встаем, никто не говорит истины». Они стремились
найти фундамент и корни
человеческого бытия, ставили вопрос о человеческой истине и о возможности
постижения истины в земных условиях. В итоге они пришли к выводу, что искусство – «цветы и песни» -
его поэтические метафоры и символы позволяют найти эту истину. В одном из текстов «цветов и песен»
говорится:
В конце понял,
слыша песнь,
размышляя над цветком
,
ох, если бы никогда он не отцветал!
Согласно этим текстам, искусство представляет собой, если можно так сказать, дыхание вселенной,
попытку пережить трансцендентальное: оперирование символами должно было пробудить воображение
так, чтобы ощутить неуловимое. Ведь мистерии искусства переносят человека в другое измерение, воз-
вышают его над уровнем страдания, одиночества, бренности. Они дают
радость, наивысшее счастье чело-
веку, другие радости жизни, не связанные с искусством – это смех, сон, наслаждение от яств, сила, здоро-
вье, сексуальный акт. В этом смысле воздействие искусства на человека является прежде всего наркотиче-
ским, ибо «цветы и песни» позволяют ему хотя бы на краткое время забыть темные стороны жизни, в
том
числе и то, что она имеет конец.
Перед нами одно из толкований искусства, согласно которому задача искусства и литературы состо-
ит не в «копировании реальности», а в добавлении «реальности к реальности»
321
. Искусство в цивилиза-
циях древней Мексики создавало «воображаемую реальность», которая давала человеку чувство бессмер-
тия, хотя бы и на краткий миг. Иными словами, искусство выступало одним из средств преодоления стра-
ха перед смертью, оно останавливало течение времени, придавало смысл человеческому существова-
319
Там же. С. 80.
320
См. Поликарпов В.С. Феномен «жизнь после смерти». Ростов-на-Дону. 1995. C. 37.
321
Там же. С. 38.

Страницы