ВУЗ:
Составители:
Рубрика:
158
убеждать собеседника в своей правоте. Другими словами, если философы-амауты и не имели всей полно-
ты власти, как в «идеальном государстве» Платона, то активно участвовали в управлении государством и
накопили немалые знания.
На основе материалов хроник XVI-XVII вв. сделана попытка воспроивести отдельные фрагменты
утраченного наследия и по сохранившимся обломкам построить реконструкцию того, что было на самом
деле пять веков назад
326
. Прежде всего это относится к проблеме единства пространства и времени, кото-
рая является сложной и многоаспектной философской проблемой. Если на Западе общепринято понятие
трехмерного пространства (главные характеристики - глубина, длина и ширина) и тесно связанного с ним
четвертого измерения -времени, то в инкской философии оба понятия - пространство и время - обознача-
лись одним и тем же словом - пача. С точки зрения европейца, объединение двух столь несхожих, хотя и
неразрывно связанных друг с другом начал - статичного и динамичного - целое кажется, по меньшей ме-
ре, странным. Такая трактовка пространства и времени неизбежно ведет к стиранию граней не только ме-
жду этими основными философскими понятиями, но и между прошлым, настоящим и будущим. Вот по-
чему философия инков столь труднодоступна для нашего восприятия.
Наряду с этой концепцией единого пространства-времени другой отличительной особенностью
инкской философии является изначально присущий ей дуализм. На раннем этапе ее существования во-
прос о первичности материи или сознания, похоже, так и не выдвигался; оба начала - материальное и ду-
ховное - рассматривались как равноценные. «Инки-амауты считали, - писал Гарсиласо де ла Вега, - что
человек состоит из тела и души, и что души были бессмертным духом, а тело было сделано из земли, ибо
они видели, как оно превращалось в нее и называли его хальпа-камаска, что означает одухотворенная
земля»
327
. Считалось, что человеческая душа не может спать вместе с телом; она покидает его на время
сна и поэтому содержание сна представляет собой все то, что видела душа за время ее отсутствия. Отсюда
берет свое начало широко распространенная не только у инков, но и у многих других индейских народов
вера в магическую силу снов.
Амауты полагали, что существует душа растительная, чувствительная и разумная, причем послед-
ней обладают только люди. Животные обладают лишь растительной и чувствительной душой, так как
они растут, чувствуют, но, в отличие от человека, не размышляют. Далее Гарсиласо сообщает, что инки
«познали бессмертие души и всеобщее воскрешение», но не ради вечности, а «для этой же самой вре-
менной жизни, ибо их сознание не поднималось выше этой настоящей жизни»
328
. Зарывать в землю се-
мена и хоронить умерших - все это было для андского индейца действиями одного и того же порядка.
Семена рано или поздно дадут всходы, так и души обязательно вернутся в когда-то покинутые ими тела,
однако для того, чтобы зарытые в землю семена принесли новый урожай, им необходим надлежащий
уход. Так и человеческая душа сможет вернуться в тело только тогда, когда его тщательно сохраняют и
оберегают, отсюда следует, что инки владели секретом мумификации не хуже древних египтян.
Любая возможность открытого противоборства материального и идеального практически полно-
стью исключалось существующей у андских индейцев мировоззренческой системой, в основе которой
лежит не принцип противоречия и борьбы противоположностей, а совершенно иные философские зако-
ны и категории - неантагонистичности противоречий и взаимодополняемости противоположностей.
«Взаимодополняемость как таковая находит свое наиболее полное отображение в отношениях между
мужчиной и женщиной. Их гармония во всем - не только в семейной, но и в общественно-политической
жизни, не противостояние, а взаимопомощь и тесное сотрудничество обоих начал весьма отчетливо про-
слеживается в инкской мифологии»
329
. Культурный герой Манко Капак, якобы посланный на Землю от-
цом-Солнцем и матерью-Луной, приходит к людям не в одиночестве, а в сопровождении верной спут-
ницы Мамы Окле - не просто сестры и супруги, но и активной помощницы, соратницы, единомышлен-
ницы. Оба начинают двуединый и взаимодополняемый процесс обучения мужчин мужского ремеслам, а
женщин - женским.
Изначальный дуализм инкской философии, признающий равноправие противоположных сфер и на-
чал, предопределил и своеобразие учения об окружающем мире и о месте в нем человека. Его основопола-
гающий тезис - нерасторжимая связь человека с землей, непосредственно из него вытекает взгляд на при-
роду не как на враждебную силу, которую необходимо одолеть, покорить и заставить служить себе, а как
на строгую, но добрую и справедливую мать, которую надо слушаться, любить и почитать. «Человек - не
ось мироздания, не царь природы, а ее сын, одно из ее многочисленных и разноликих порождений»
330
. От-
сюда берет свое начало сохранившееся у андских индейцев вплоть до наших дней преклонение перед Па-
ча-Мамой («матерью-землей» или «матерью-Вселенной») - великой богиней, дарующей плодородие земле
и силу земледельцу:
326
См. Суарес А.Э. Указ. соч. С. 133-144.
327
Гарсиласо Инка де ла Вега. Указ. соч. С. 86.
328
Там же. С. 87.
329
Суарес А.Э. Указ. соч. С. 138.
330
Там же. С. 140.
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- …
- следующая ›
- последняя »
